..续本文上一页引起的，因为思心所发动了就引起这样、这样子的身的形状。什么身形呢？他下边举个例，“形谓形色”，形就是形色。形色是什么，你们记不记得啊？形色有几种？长短方圆，高下，正不正这都是形色。
这个念过的，学过的，考过的，不要丢了。猴子掰玉米，上师经常说的，这个是看一田玉米都好，这个手，一大把，看看那边更好，跑过去，又一把，第二把一抓，第一把早丢完了，第三把，又看到这里更好，又去抓，第三把一抓，第二把又没有了，结果把一亩地全部抓完了，手里拿到的是一把，全部都，前面都丢完了，这一把再过两步路，什么都没有了。我们的学生也是这样子，学的时候，学了后头，忘了前头，毕业之后，毕业考试一考，什么都没有了，跑出去，就是一个光光的，毕业证书还有一个，拿出去，毕业证书我有了，什么什么佛学院毕业了，问问你，什么都不知道。由思的力量，产生各式各样的身形。那么形色的样子，就是长短方圆这些。
犹如合掌，杀缚等形，形即是表，表善恶故。表即是业，有造作故。此之形色，依身起故，名身表业。
那么什么形色呢？“犹如合掌，杀缚等形”，合掌的样子，杀的样子，把它捆起来，绳子捆起来的样子，这就是形。形色即是表，这个形色，有部说，就是表业，就是身表业，杀人的样子，合掌的样子，各式各样的形状，就是它的身表业。“表善恶故”，这是表示它是善的，是恶的，杀就是恶的，合掌等等是善的，能够有表于他，使人家，表示给大家看，这是善事，恶事。“表即是业”，这个表，身表就是形色，就是业。“有造作故”。本身这个形是表，一层一层下来了，为什么叫表呢？它可以表给人家看，这是善，这是恶；而这个表，本身又是业，有造作的，是杀，或者是合掌，都是在造作。
“此之形色，依身起故”，那么形色是业，你叫形色好了，怎么叫身业呢？这个形色怎么来的啊？依身而起的，合掌靠两个手，杀要靠两个手，要缚，也靠身体，要把他压住，把他用绳子捆起来，都靠身体是在做。这个形状，这个形色，都根据身体而起来的，那么从所依的身来说，叫身表业。那么这是有部的说法。有部的主张，身表业就是形色。
非行动为体者，正量部说，动名身表，为破此故，说非行动。
那么下边要辩论，他说“非行动为体”，正量部里边，他说你单是一个合掌，呆板的动作，好象是影片里边一个镜头，怎么叫是造业？造业有动作的，假使杀，你拿把刀把它刺进去，刺它的心脏里边，它就一命呜呼，这就是杀业了。你拿一把刀，不动的，怎么叫杀呢？那个形色，没有动作的，他说这个不是业。业是要有动作的，行动，有行动才是叫业。正量部说，“动名身表”，那么正量部行动是身表，那么有部是反对的，要破这个正量部的说法，他说表业不是行动。
正量部计，有为法中，心心所法，及音声光明等，许剎那灭，定无行动。
“正量部计，有为法中，心心所法，及音声光明”，这个我们前面讲印度佛学都讲过了，正量部里边，他们的主张，有为法里边，有的是剎那灭，有的不是剎那灭。那么有为法里边心王心所剎那灭，哪一个心所法、心王，大家可以把它按着不动的？你试试看，你不去注意，不静坐，你不知道，你只要坐一下好了，那个心不晓得翻腾得多么厉害！叫它安也安不住，不要说它不动，剎那剎那剎那在跳，这是剎那灭，这个哪个都知道，只要一体会就知道。声音，你说这个声的时候，音说出来了，声就不见了，说音的时候，下面的话，马上一停的话，这个音也不见了，所以说这个是剎那灭，随发随灭。光明也是这样子，你打雷，打雷的闪电，这样子一晃的话，再看，没有了。这个声音也好，光明也好，这是剎那灭。火焰，这个烛火，以前烛火，很可以表示无常，一滴油升上去，发一个光，这个光明过了之后，没有了，第二滴油跟着接上去，再一个光明，油不断地上去，光明不断地一个一个地接上去，看看蜡烛好象在不断地放光明，实际上光明是剎那剎那剎那的变化。我们交流电也是这样子的，一个电过去了，翻过来了，我们的眼睛看不清楚，眼睛是迟钝得很，只看电灯泡亮，亮那里，你交流电一来一去，一来一去，快得很，它里边，不断地在往来的。所以说这个正量部是这样说，它说是，声音、光明，这些东西，心所法是剎那灭的，这个是客观存在，你强辩也不可强辩了，是剎那灭的。“定无行动”，那没有行动的，不能说，从一个剎那到那一个剎那连续下去，不可能。
身表业色，许有动故，非剎那灭，如礼佛等，身动转时，事若未终，此之动色，无剎那灭，此身动时，表善恶故，故身表业，行动为体。
“身表业色，许有动故”，但是身表业这个色，这个色法，可以有动的，不是剎那灭的。杀人，从你刀拿起来，跑过去，把它心里刺下去，这个动作连续的，不是剎那灭的，不能刀拿起来没有了，刺过去没有了，不是那回事，那就是可以连续下去的，不是剎那灭的，这是世间的常识，都认为这样子。
但是真正的有部是分析得细一点，他是怎么破？他说这个是不剎那灭。
“如礼佛等”，拜佛，从你合掌，身体弯下去，这个手翻过来，头低下，磕了头，然后再站起来等等，连续的动作。“身动转时，事若未终，此之动色无剎那灭”，你磕头开始，下去到站起来，最后问讯，中间，磕头，从头到底没有停的时候，这个动作不是剎那灭的。这是连续下去的，礼三拜，拜好之后问讯，然后再走了，那个中间是没有剎那灭。他们说，“此身动时，表善恶故”，这个身体的动作，就表你善的，恶的，你是拜佛，恭恭敬敬地下去，磕头，那就是善事；如果你刀拿起来，跑过去，就把它心里一刀刺下去，那就是恶事，这个动作表善恶，那就是身表业。“故身表业行动为体”，所以说身表业是行动为它的体，这是正量部的主张。
我们先说了有部的主张，以形色为体，再说正量部的主张，以行动为体，我们先不要看下边，大家心里想想看，你赞成哪一个。哪一个对，哪一个不对？这个不能说，我欢喜这个，这个不能欢不欢喜的，要有依据的，要客观的理论证明的，或者以圣教量，或者是以喻来证明，这个是合理，那个不合理。那么他下边就是辩论开始。
以诸有为法，有剎那尽故者，立理正破。以诸有为有剎那故，定无行动，何以得知皆有剎那？以有尽故，既后有尽，知前有灭，故知有为法，皆剎那灭。故颂尽故二字，释上有剎那故也。颂中故字，两度言之，有剎那故，尽故。
“以诸有为法，有剎那尽故者”，这是有部破正量部的话，“立理正破”，这是立一个道理，这是立一个量了，立个因明的量来破他。“以诸有为法，有剎那灭故”，并无行动，一切有为法，都是剎那灭的，不能有行动的，剎那灭，这一剎那这个样子过了，第二剎那就没有了，怎么行动呢？连不下去了。我们以前说，入胎如灯焰，他说从这里死了，可以到那里投生，他可以行动，他是这么说的，论是这么说的，入胎如灯焰，灯焰剎那灭，可以自此到彼，这个时间到那个时间，这个地方到那个地方，这个中有也一样，同样是剎那灭，但是可以从这里死掉，到那里投生。
所以说，我们讲道理，都是有一定的体系的。有部以剎那灭这样子一个原则性，来解释一切现象，中间没有矛盾的，如果你是乱套的话，自己自相矛盾。所以说，学一个部派的，不论学哪一个宗，总要把它的体系抓到，这才是这个派你才学到了。如果你抓了皮，这里说两句，那里凑两句，结果你凑的不知所云，人家不懂佛法的人，听听你头头是道，懂佛法的人，说你东凑西凑，这个是不成体系，那就是没有依据的话，都是空话。那个简单的话，一个机器，你什么零件都配起来，配的样子蛮好看的，你把电插上去，什么都没有，声音也没有，这个电视机的屏幕上像也没有，什么都没有，连声音也没有，为什么？你根本里边的线路一塌糊涂，这个样子好看没有用，不起作用。
那么他的辩论，他说，一切有为法都是有剎那的，“定无行动”，不能有行动的。“何以得知”，那你这个话是，你说的吗，你怎么知道是这样子呢，皆有剎那呢？“以有尽故”，尽故是一切法有剎那的因，它的道理是有，因为有这个因，一切有为法都有尽，都要最后要消灭的。“既后有尽，知前有灭”，既然后面要消灭，要尽的，那么知道前面一定也有灭。“故知有为法，皆剎那灭”，所以说，以“有尽故”这个因来成立一切有为法，都是剎那灭。这个量已经立出来了。恐怕我们还搞不清楚，下面还要解释。
“故颂尽故二字，释上有剎那故也”，尽故就这个因了，解释为什么有剎那，尽故。“颂中故字，两度言之，有剎那故”，有剎那也是一个因，先是有剎那，不能有行动。为什么有剎那？“尽故”，它尽也是一个因，有尽故，是证明有剎那，有剎那故，是证明没有行动。所以说它一层一层的，有两个量在里边，那么下边就立量了。
此应立量，身表业色，是有法，定无行动，是宗法，因云，有剎那故，同喻云，如心所等。
“此应立量”，因明的量应这样立，“身表业色是有法”，身表业是有法。宗里边有法与法两个东西。“定无行动”，这是法，宗法，就是宗旨，他立个宗，是身表业色决定没有行动的，身表业法定无行动。我们前面讲过的，身表业色是主词，谓语就是定无行动，这谓语就是它的一个predicate。他的谓语是定无行动，这是他的宗。他的因，就立个因，“有剎那故”。“有剎那故”，是成立一切有法，没有行动的。然后，后边“尽故”，又成立一切有为法是剎那的，所以这是两层的。“同喻”，那么宗因喻，还要立个喻，“如心所等”，心所法，是剎那剎那灭的。所以说，心所法是有剎那的，它是没有行动的，…
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