..續本文上一頁無色除惡 無漏有二心
“從此大文第二，別明等無間。”前面我們說，等無間，它要廣明，這個等無間，說起來是一大套。“于中有二：一明諸心相生，二明得心多少。”諸心相生，這個心生哪個心？“等無間”，就是說它下邊可以接著生什麼心？那麼得的心多少？這個非常繁瑣的，很麻煩的。“就明諸心相生中”又分兩科：“一明十二心，二明二十心。”先說十二心：第一，“列十二心”，十二心什麼名字，把它排出來；第二，“正辨相生”，這十二個心裏邊，互相生。
“且初列十二心者，論先問雲：前已總說諸心心所，前能爲後等無間緣，未決定說何心無間，有幾心生？複從幾心有何心起？今當定說。”這個就是前面說等無間緣，心心所法，前面的讓了路之後，能夠生起後面的，這個叫等無間緣了。這個原則是講了，但具體的還沒有決定，就是有什麼心無間可以生幾個心？哪些心無間又生起什麼心？這個互相相生的關系，沒有說，那麼這裏要說。
這個樣子的說法呢，其它的論是不多見的，而《俱舍論》裏邊都是講得很明細。所以《俱舍論》有的人害怕，也害怕這一些東西。有的人看到這些東西，他腦筋就看得痛了。我們說，學這個法，一般說這是年輕人學的，年紀大了，你再去學這個法，學不進去了。說個老實話，你如果年輕的時候沒有學《俱舍》，老了，想學了，不行了。它(《俱舍》)這個思想呢，太細致了，他沒有那麼耐煩去看這些了。
那麼下邊我們且說，“謂且略說有十二心”，我們先說十二心，一共有十二心——第二個有二十心了，先說十二心。哪十二心？“雲何十二心？”問哪些是叫十二個心呢？
“頌曰：欲界有四心，善惡覆無覆”，四個，善的、惡的、有覆、無覆四個。“色無色除惡”，色、無色界沒有惡心，那就是單是善、有覆、無覆叁種，(色、無色界)各叁個——二叁六，加四，十個，再加“無漏有二心”，有學的、無學的兩個心，那麼加起來一共是十二個心。
十二個心表明之後，互相生的關系那就是相當多了，後來二十個心更多了。後面，這個第七卷的後頭一些是相當麻煩，但是過了這個麻煩呢——這個上坡啊，上坡的時候吃力得很——過了之後，講世間品，卻是要容易了。那個是，經過這些麻煩的呢，看後邊世間品之類的，就感到很舒服，等于走下坡路一樣的，不要用氣力了，它給你送下去了，《俱舍》就是這麼一回事。你總是有某些地方有一個難度的，也不是永遠是難的，過了這個難度之後，又感到很容易；越是經過難的多了，後面本來難的也感到容易了，這是能力增長、增強了。
釋曰：且于欲界有四種心，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。色、無色界各有叁心，謂除不善，余如上說。如是十種，說有漏心。若無漏心，唯有二種，謂學無學，合成十二。
“釋曰：且于欲界有四種心”，一種是“善”的，一種是“不善”的，“有覆無記，無覆無記”。那麼有覆無記、無覆無記前面都說過了，障聖道的，就是有覆了；不障聖道的，就是無覆；不感異熟果的，那就是無記。
“色無色界各有叁(個)心”，因爲色界、無色界，惡心沒有的，不善心沒有的，“謂除不善”，那善的當然有了，有覆無記、無覆無記同樣也有，“余如上說”，其余的就是善、無覆、有覆，跟前面欲界一樣。
“如是十種，說有漏心”，那麼叁界一共有十種心，是有漏的。還有無漏的呢？“若無漏心，唯有二種”，有兩個心，祗有兩個：有學的、無學的。那麼有漏的十個、無漏的兩個，總的說一共有十二種心。這十二種心它互相的生的關系，下邊就要來了。
己二 正辨相生
從此第二，正辨相生。論雲：此十二心，互相生者，頌曰
欲界善生九 此複從八生 染從十生四 余從五生七
色善生十一 此複從九生 有覆從八生 此複生于六
無覆從叁生 此複能生六 無色善生九 此複從六生
有覆生從七 無覆如色辨 學從四生五 余從五生四
這十二心互相生，這個是比較麻煩的事情。“頌曰”，這個頌也夠長的，相當長。
(46B)“欲界善生九，此複從八生”，欲界的善法，它能生九個心，本身又從八個心能生。“染從十生四”，染汙的心，從十個心生，它自己又能生四種心。“余從五生七”，余，有覆無記、無覆無記，從五心生，它本身又能生七個心。這是欲界，這四句是屬于欲界的。
“色善生十一”，色界的善心，能生十一個心，“此複從九生”，它本身又從九種心生。“有覆從八生，此複生于六”，有覆的心，從八個心生，它本身又能生六個心。“無覆從叁生，此複能生六”，那麼無覆的心，就是色界的無覆無記的心，從叁種心生；“此複能生六”，它本身又能生六種心。這一個半頌，是屬于色界的。
無色界，“無色善生九”，無色界的善心，能生九個心；“此複從六生”，它本身又從六個心生。“有覆生從七”，有覆的心從七個心生。“無覆如色辨”，無色界的有覆心，它從七個心生；無覆的、無覆無記的心，如色界一樣，跟色界一樣，它就省了——色界的“無覆從叁生，此複能生六”，這兩句，“如色辨”叁個字代替了。
下邊是無漏的心。“學從四生五，余從五生四”，有學的心(無漏心)，從四個心生，它本身能生五個心；那麼“余”，另外一個無漏心就是無學的心了，從五個心生，它也能生四個心。
這個頌就是標一個數字。具體的，十二心裏邊，哪五個，哪六個，哪七個，哪九個？裏邊就講了很多，裏邊的解釋就是一大篇了。今天我們恐怕是念不完了。
釋曰：欲界善生九者，謂從欲界善心，無間容生九心。謂自界四心、色界二心、無色一心、無漏二心，故成九也。
色界二心者，謂善、染汙也。從欲界善心，入色界定，生彼善心；又從欲界善心中死，往生色界，生彼染心，續生心中，必染汙故。故論雲：于入定時及續生位，如其次第，生善、染心。
無色界一心者，謂從欲界善心中死，生無色界，生彼染心，續生心中，必染汙故。欲界不生無色善心者，以極遠故。無色于欲界，四遠故遠：一、所依遠，二、行相遠，叁、所緣遠，四、對治遠。所依遠者，無色界心，不與欲界心爲所依故。行相遠者，無色界心，唯于第四禅，作苦粗障行相，必無緣欲作苦粗等行相故。所緣遠者，不緣欲故。對治遠者，未離欲界貪，必無能起無色界定，能爲欲界惡戒等法，厭壞及斷二對治故。
無漏一48心者，謂從欲果49加行善心入學、無學觀也。
“釋曰：欲界善生九者”，“謂從欲界”的“善心”，“無間”可以“生九”個“心”，這是等無間緣了。依欲界的善心做等無間緣，它下邊不是隨便什麼心都可以生出來，有規律的。它無間可以生九個心。
哪九個心呢？“謂自界四心”，欲界自己四個心，當然，欲界生欲界，都可以生；生色界的，祗能生兩個心；無色界的，生一個心；無漏的心，有兩個，“故成九也”，加起來九個。
下邊爲什麼生這個、生那個，道理還要講一下。
欲界生欲界的心，本地的，那麼當然可以隨便生了，這個沒有問題。
“色界二心者”，它生色界的兩個心，怎麼生？“謂善、染汙也”，色界的善心，跟色界的染汙心，“從欲界”的“善心”，“入色界”的“定”，“生彼善心”。入色界定嘛，當然這個定是善的了，是色界的善心了。“又從欲界”的“善心中死”，“往生色界，生彼染心”，那麼另外生色界的染汙心怎麼生呢？就是從欲界生色界的時候，當然善心死了，欲界的善心死了以後，生到色界去；生到色界，投生了，決定是染汙的。這個染汙呢，我們說欲界是染著男女了，色界就染著這個生的地方。“續生心中，必染汙故”，續生就是投生那一剎那的心，它必定是染汙的。
“故論雲：于入定時及續生位，如其次第，生善、染心。”所以呢，這個《俱舍論》也講了，入定的時候，生色界的善心；“續生位”，投生的時候，生色界的染心了。入定的時候，假使入初禅定，那麼你入了定之後，就可以生色界的善心；假使你投生到色界去了，投生的時候，對色界的地方生歡喜心(貪)，起染汙的、染著那個地方(生處)，那麼它就投生，這個時候，生的是色界的染汙心。這是從欲界的心生色界的心，兩種。
“無色界一心者”，生無色的心，祗有一種。“謂從欲界善心中死，生無色界，生彼染心，續生心中，必染汙故。”同樣，欲界以善心而命終，生到無色界去——那麼當然了，這個生無色界，你不是隨便生的了，也要修好無色界的定，定成就了，然後下一輩子才能生到無色界去；生色界也同樣，色界定也成就了，才能生色界去。但是你生上去的時候，你總是貪著那個地、那一界，那麼這個染汙心呢，就是投生的那個心，“續生心中”，必定是染汙的。如果不染汙的話，你不要投生了。所以無漏法呢，它是不貪，沒有染汙的，無漏法不沾著叁界，無漏心不會投生的。
“欲界不生無色善心者，以極遠故。”色界裏邊，欲界的心，等無間可以生出色界的定。那麼無色界爲什麼不這樣子呢？它說欲界不能生無色界的善心，什麼緣故？“以極遠故”，太遠了，欲界、色界兩個是挨著的，無色界跟欲界隔了四個禅的天，有十幾個天呢，太遠了。
“無色于欲界”，這個遠呢，有四種遠，“四遠故遠”，假如分析它所謂極遠呢，有四個方面來說，是很遠的。一是“所依遠”，二是“行相遠”，叁是“所緣遠”，四是“對治遠”。那麼下邊一個一個說。
“所依遠者，無色界心，不與欲界心爲所依故。…
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