..续本文上一页东西，这个更是明确地用因明的方式来破。这里是因明方式，但是没有把这个宗因喻的样子摆出来，实际上呢，已经是用那个因明了。所以佛教啊，内容很广。我们经常说，有的人急于求成，最好两年毕业了，可以做大法师去了。这个心倒是好，利益众生去了；但是你自己还没有充实，自己没有学好，你怎么去教人家啊？
佛教里边，我们说教理讲很多，根本教、瑜伽的、中观的，还有因明、戒律——五大部呢！这五大部，你没有学好，怎么教人呢？戒没学好，处处犯戒，犯了戒还不知道，你怎么做人天师呢？如果因明没有学好，你给人家讲法或者辩论的时候，没有很严格的逻辑，他不相信你。你的逻辑性不强，你说的道理人家有空子好钻。你严格的因明拿出来了，像我们说以前藏地开始就是支那堪布跟莲花戒两个人辩论的时候，就是全靠因明呀。支那堪布不是一个普通人啊，他是禅宗里边有点悟性的，说的话很厉害的，结果他还是在因明之下没有办法的，辩了三年，还是认输。
所以说因明非常要紧。当然我们不是说内部来辩论了。你如果要弘扬佛法的话，对外边的辩论是不可少的，没有一定的、充分的逻辑，你要去说服人家是困难的。因为现在的人，不像以前了，知识都广了，有知识的人也越来越多了。以前很多文盲，现在都有义务教育，最起码的是小学，将来慢慢地教育普及之后，像日本一样，全部是大学生。你要说服这些人，没有一定的因明、没有一点逻辑性，你恐怕摄受不了啊。
戊二 随难别解
从此第二，随难别解。论云：前言余法由二缘生，于中云何大种所造，自他相望，互为因缘？颂曰
大为大二因 为所造五种 造为造三种 为大唯一因
前面说一切法(余法)至少两个因缘所生：心王心所嘛，四个缘了；二定嘛，是三个缘了；其余的法都是二缘生。那么其中有些问题：四大种跟所造色，它们自己、或者互相相望，它们互为因缘的情况。是辩难这回事。
“颂曰：大为大二因，为所造五种”，大种对大种来说，是两个因。对所造色来说(四大种对所造色，这个我们考过了，四大种就是能造，那么所造的色法，一切色、声、香、味、触，这是所造的)，它是有五个因，这五个因就是生、依、立、持、养。这个前面已经讲过的，在无表色里讲的，有五个因，生、依、立、持、养这五个因。
那么“造为造三种”，所造色对所造色来说，有三个；“为大唯一因”，所造色对四大种来说，祗有一个因。那么这是它们四大种跟所造色相对的关系、内部自己的关系，都讲了。
释曰：大为大二因者，大种望大种，但为俱有同类二因。非心所故，无相应因；同无记性故，无异熟因；非是染故，无遍行因。
“释曰：大为大二因者，大种望大种，但为俱有同类二因。”四大种对四大种互相相望，它们自己有两个因，祗有俱有因、同类因两个因。
“非心所故”，因为四大种不是心所法，不是心王心所了，没有相应因；“同无记性故，无异熟因”，四大种是无记法，都是无记的，所以异熟因没有；“非是染故，无遍行因”，它这个不是染污法，那也不是遍行因，所以祗有俱有因、同类因两种，其它的相应因、异熟因、遍行因都没有。因为异熟因就是要有善恶的了，有善、有恶、有记的才是异熟因。异熟果嘛，是无记的。那么既然它们都是无记的，所以没有异熟因。
为所造五种者，初句大字，流至此中，应言大为所造五种也。谓四大种，望所造色，能为五因：一生，二依，三立，四持，五养。此之五因，于前六因，能作因摄。此四大种，生所造色，名为生因；造色生已，随逐大种，如依师等，说为依因；大种任持所造色故，如壁持画，说为立因；令所造色相续不断，说为持因；增长因故，说为养因。如是则显大与所造，为起变持任长因性故。为起者，是生因也；为变者，是依因也；为持者，是立因也；为任者，是持因也；为长者，是养因也。
“为所造五种”，四大种对它所造色来说，有五个因。这五个因呢，当然不是我们说那个什么同类因、异熟因、俱有因……，不是那五个因，它另外有五个。“谓四大种，望所造色，能为五因”，这五个因就是生因、依因、立因、持因、养因。“此之五因，于前六因，能作因摄”，虽然说五个因呢，仅仅是能作因里边开了五个。
“此四大种，生所造色，名为生因。”它四大种所造色，它所生的，所以说叫生因。这个前面我们讲无表色的时候，有四大所造性，“所造”，我们略略地提了一下这个生、依、立、持、养，那么这里就是广讲了。第一个生因，因为是它所生的，所造色是从四大所生，所以说是生因。
“造色生已，随逐大种，如依师等，说为依因。”这个造色生了之后，不能独立的，还跟着四大种跑的，跟着四大种转的。好比学生依靠老师一样，学生都要听老师的话，老师走到哪里，他也走到哪里，老师怎么，他也怎么，所以说叫依因，造色要靠这个四大的。
“大种任持所造色故，如壁持画，说为立因。”那么这个所造色全靠大种，四大种把它撑持的，如果离开大种，它就受不了，它就没有地方寄托了。“如壁持画”，等于说你这画挂在墙壁上，你没有这个墙壁，画就挂不起来了，所以说它全靠这个四大种把它承持起来，这个叫立因。
“令所造色相续不断，说为持因。”所造色能够继续下去、不中断，就全靠四大种把它维持下去的，所以这个叫持因。
“增长因故，说为养因。”这个所造色要增长，也要靠四大，那么也叫养因。
“如是则显大与所造，为起变持任长因性故”，起五个作用，这个起、变、持、任、长就是前面的生、依、立、持、养，这是另外一个名字。“为起者，是生因也。为变者，是依因也。为持者，是立因也。为任者，是持因也。为长者，是养因也。”这个意思一样的，不过名字调了一个。
那就是四大种跟所造色的关系。这个蛮要紧的。我们说一切色法都是四大种所造的，它们关系如何呢？就是生、依、持、立、养这五个因。这五因在六因里边都属于能作因，这个要记住。
造为造三种者，所造望所造，但为三因47，谓俱有、同类、异熟。俱有因者，谓随心转，身语二业，七支无表，展转为因。同类因者，一切前生，于后同类，皆能为因。异熟因者，谓身语业，能招眼等，此即因果，俱所造也。
下边“造为造三种”，四大种的互相的关系。四大种对所造色的关系讲好了，那么所造色跟所造色互相的关系，三种因，“所造望所造(色)”，一共有三因(“但”，这是什么字？你们是不是“但为三因”啊？“所造望所造”，下边什么字？一个人，人旁一个且吗？没有这个字的。“所造望所造”是三个因。这个字要去考一下)，“谓俱有(因)”，跟“同类(因)、异熟(因)”。
那么什么叫“俱有因”？“谓随心转，身语二业，七支无表，展转为因。”就是说，所造色跟所造色来说，有这个无表色了，“随心转”的“身语二业，七支无表”，那就是定共戒、道共戒，随心转的戒。这七支无表互相为因，这就是所造跟所造的关系，它们互相都是俱有因。
这个你们要把意思明确，就是随转色无表，它们里边有七支，防止七支的过恶的，就是身三口四了；这七支里边互相展转为俱有因。
那么“同类因”，“一切前生，于后同类，皆能为因”。凡是前面生，已经生出来的，跟后来同类的，都是同类因。前面同类因讲过的，善的对善的，不善对不善的，互相交叉，都可以做同类因。
“异熟因”，“身语业”本身是色法，这个是所造色了。身语业造了之后——身是显形色了，语是声音了，这是色法了——它造了业之后，感果，感到后来的眼睛、耳朵、身子，感到一个身体，这个就异熟果了，所以说“异熟因者，谓身语业，能招眼等”。
“此即因果，俱所造也”，因，也是所造的身语业，果是眼、耳、舌、身，这个身体也是所造的色。
那么就是所造色跟所造色来说，可以做三个因，俱有因、同类因、异熟因。
为大唯一因者，前句造字，流至此中，应言造为大，唯一因也。谓所造色，望四大种，但为一因，谓异熟因，由身语二业，能招异熟大种果故。
那么所造色跟四大种，反过来。大种对所造色呢，是生、依、持、立、养五个因了；那么所造色对四大种有什么因呢？一个因。“前句造字，流至此中，应言造为大，唯一因也。谓所造色，望四大种，但为一因，谓异熟因，由身语二业，能招异熟大种果故。”由身语业，对这个将来呢，能够感招异熟果。
那么这里我们说一个因，是不是一因生啊？这个你们去考虑考虑是不是。我们前面恰恰否定了一因生，这里来个一个因了，这个道理在哪里？你们去找去。当然很明显的，佛教不会一因生的。它这里说“造为大，唯一因”，那么这个是不是外道的一因论？这个也很明显，你们自己去动动脑筋，一下就看出来了。
丙二 别明等无间
丁一 明诸心相生
戊一 明十二心
己一 列十二心
从此大文第二，别明等无间。于中有二：一明诸心相生，二明得心多少。就明诸心相生中有二：一明十二心，二明二十心。复就明十二心中：一列十二心，二正辨相生。且初列十二心者，论先问云：前已总说诸心心所，前能为后等无间缘，未决定说何心无间，有几心生？复从几心有何心起？今当定说。结前问起。谓且略说有十二心。答也。云何十二心？问也。颂曰
欲界有四心 善恶覆无覆 色…
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