..续本文上一页，既不是大梵天，又不是这个神我(我)，也不是自性(胜性)，都把它否定了。
次等者，次谓次第；等，等取无义利，及违诸世间。立此三种理，破外道也。
那么否定之后，你要理由拿出来，为什么不是这些呢？“次等故 ”。次等故就是说，几个因，依了次第，“次谓次第”，一切法它都有次第；那么“等”，还有其它的原因，就是没有义利、“及违诸世间”。主要有三个。一个是世间法都是由次第生的。你说是一个因生的，那该一切都生出来了，为什么我们看到的不是一下子都出来的？而是挨着挨着出来的？——是有次第的。另外，一个世间，大梵天，或者哪个造这个世间，有什么好处？有什么义利？没有义利！第三个，他们这个道理，跟我们世间上的事情相违的，“违诸世间”，下面要广说这三个理由。“立此三种理，破外道也”，以这三个理，破外道的那些自在天等。
次第理者，论云：谓诸世间，若自在等，一因生起，则应一切俱时而生，非次第起。现见诸法次第而生，故知定非一因所起。
那么什么叫“次第”起因，我们说这个“理”这是什么原因呢？因为“次第故”。这是因明之因了，第一个因，“次第故”。因为一切法要生的时候，都挨次第生的。
“论云”，《俱舍论》里边说：“谓诸世间，若自在等，一因生起，则应一切俱时而生，非次第起。现见诸法次第而生，故知定非一因所起。”假使你说是自在天，或者是自性，或者是神我，它们生的，那么它祗有一个因了。一个因，它要生嘛，就一下子生了，要不生嘛，就都不生出来，为什么我们看到现在世间上的东西，不是全部一下子涌出来的，是慢慢、慢慢，一个一个挨着次第：先有稻种子，种子生芽，芽之后，就生茎干枝叶，再生稻子；没有说一下子芽、茎叶谷子什么东西，一下都来了。你一因生的话，那就是祗有一个原因了，要生一下子就生出来了，怎么还要挨着次第来呢？挨次第来，可见不是一个因，还有其它因素。所以第一个(次第理)，因为世间法是有次第的，你这个一因生，不合理。
无义利者，论云：又自在等，作大功力，生诸世间，得何义利？又自在等，生地狱等无量苦具，逼害有情，为见如斯，发生自喜？咄哉何用此自在为！依彼颂言，诚为善说：由险利能烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗。解云：涂灰外道，说自在天有三身：法身遍充法界；报身居自在天，三目八臂，摩醯首罗也；化身随形六道。此颂说化身也。有三阿修罗，将三国土，飞行虚空，向自在天上过，自在天见，以火箭射之，一时俱尽，此即火箭险利，烧三国土也。以龙贯人髑髅，系于头颈，杀象取皮，涂血反被，此是可畏，恒逼害有情也。乐食血肉髓者，显所食也。鲁达罗者，此云暴恶，自在天有一千名，此是一号。
第二个，“无义利”。你生在这个世间，有什么用处呢？这个道理，就是下面要说的。“论云：又自在等，作大功力，生诸世间，得何义利？”他费了很大功夫把这个世间造出来了，有什么用处？有什么好处呢？
我们说耶稣教也有，他们说上帝造了一切——造了这个世间，又造了地狱。你既然要造人嘛，就造好人好了，还要造那些地狱、坏人干什么呢？这些都是成问题的。那么同样，自在天也有：“又自在等，生地狱等无量苦具”，他造世间，那么既然他造出来了，他希望世间上都安乐就可以了嘛，为什么要造一些地狱等等的苦具(苦具，受苦的东西)来“逼害有情”呢？“为见如斯，发生自喜？”是不是这样子看了他们受苦你高兴吗？这个是反问的话，你造那些苦具干什么？造地狱了，什么东西了，受苦又伤身的，是不是你欢喜看他们受苦啊？看到它们受苦，你高兴了？你假使不高兴，又何必造它呢？所以说，这个很矛盾。“咄哉何用此自在为”，假使我们说苦具都是他造的，那么这个自在天，你怎么用呢，他造那么多东西害人？
“依彼颂言，诚为善说”，它有一个颂，来证明这个事情。依它那个颂，它们外道的一个颂，说明这个事情。这个颂就是：“由险利能烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗。”“解云”，这是“涂灰外道”，他们“说自在天有三(个)身”：“法身遍充法界，报身居自在天”，在自在天上，“三目八臂，摩醯首罗也；化身随形六道”。
这个我们看看，跟佛教是不是相似的？因为他们——我们佛教的教理出来之后，把一切外道都降服了；那么外道，他们要使自己生存，他不得不采取佛教的教义来庄严自己的理论，所以说他们现在把佛教的法、报、化三身全部拿去了。现在很多的外道，也是挂了佛教的标签，什么气功也好，什么什么也好，都是装了佛教的样子，实际上它本质不是。
那么我们怎么来判别佛教与非佛教呢？我们在听《广论》的时候听过，破坏佛教最厉害的，一个是相似佛法，一个是取筹。相似佛法就是挂了佛教的标签，用了很多的佛教的法相名词，实际上不是佛教。那么如何判别？我们前面讲过了，在《印度佛学》里边说，三法印，以三法印验证一下看，到底是不是佛教？马上就现原形！这个就是照妖镜。我们说看小说《封神榜》，它那个照妖镜好得不得了，妖怪来了，一照就行了。实际上，三法印就是照妖镜。你把这个三法印掌握好的话，什么是真佛教，什么是假佛教，一望呢，一目了然。如果你掌握得不好的话，被人家牵着鼻子走，你还不知道。
很多人都是好心学佛，也是很吃苦，也很放弃享受，但是走错了道路了，跟着外道走了，他也还以为自己是佛教。这个多得不得了。我接到很多信，他们都是出了毛病了、来问了；来问嘛，我就问他：你信什么？他说什么、什么……。这么一问，唉，都是相似佛教，那么这是非常可惜。有好心做坏事，走到邪道去了。
那么这里，他们涂灰外道说大自在天也有三身，“法身遍充法界，报身居自在天”，他的样子是“三目八臂”，是“摩醯首罗”，“化身随形六道”，六道化生了。“此颂说化身也”，颂里边这个“化身”，是说自在天的化身。
什么样子，怎么说这个颂呢？这是有一个公案。
“有三(个)阿修罗”，他们说阿修罗气力很大了，“将三国土，飞行虚空，向自在天上过”。这三个阿修罗呢，气力很大，“将三国土”，就是它手里呢，挟了三个国家那么大的一个国土，全部拿过来，腾空而飞。飞到哪里呢？空中飞的时候，在自在天的上面飞过，那么自在天——这个就可以看出外道他们的这个教主了，它们这个里边都是有我慢了，有这个烦恼了。自在天就看到三个阿修罗在他顶上面飞过，他就不行了，马上“以火箭射之”，拿个火箭来射它，“一时俱尽”，全部烧死了，这个国家(三个国土)也烧成灰，“此即火箭险利，烧三国土也”。这个火箭很厉害，也是很危险，那就是比现在的原子弹还厉害。原子弹烧了之后，毕竟还没有烧成灰了，他这个火箭射过去的话，什么都没有了。
那这个颂里边第一句，“由险利能烧”，就是指这个事情。那就是三个阿修罗，火箭射过去把他们全部烧完，这是讲第一句。
第二句，“可畏恒迫害”。“以龙贯人髑髅，系于头颈，杀象取皮，涂血反被，此是可畏，恒逼害有情也。”这个化身，它长的样子是什么样呢？一条龙(龙就是蛇之类的了)，做个线，这个线贯穿什么呢？穿的珠子呢，就是人的骷髅。这样子穿了一串，把它系在颈上，“系于头颈”，做庄严；“杀象”，把象杀掉了之后，把象皮反过来披在身上，这都是可畏的样子，都是恼害众生的一些事情，叫“可畏恒逼害”，逼害有情。这是第二句。
第三句，“乐食血肉髓者，显所食也”，他吃什么东西呢？他欢喜吃的，就是吃肉啊、血啊，人的那个骨髓啊，这是他吃的那些东西。那是很可怕的。
第四句，“故名鲁达罗”。“鲁达罗”叫“暴恶”，这样子，所以他叫鲁达罗。那么就是说他很厉害。这是外道对自在天的一个颂。“自在天有一千名”，根据他们外道里边说，自在天有一千个名字，“鲁达罗”就是其中之一。
引这个颂主要就是说，你造了个世间干什么用的？自在天，本身就是那么残暴的一个人，那么你造了世间出来有什么好处呢？也造了很多苦具，恼害众生，是不是看了这个欢喜啊？这是残酷了。所以说这是第二个理由。
第三违世间者，论云：又若信受一切世间唯自在天一因所起，则为非拨现见世间所余因缘、人功等事。我胜性等，如自在天，应广征遣。故无有一法唯一因生。
第三个理由：“违世间”。“论云：又若信受一切世间唯自在天一因所起，则为非拨现见世间所余因缘、人功等事。我胜性等，如自在天，应广征遣。故无有一法唯一因生。”它说，第三个理由，假使你相信、接受了这个世间一切都是自在天一个因所生的，那么就是现在我们看到世间的事情，都是靠因缘的。什么因缘呢？人工啊、阳光啊、雨露啊，你说长一个稻子，长一棵树，就要人工去种，还要浇肥料，还要太阳晒，还要浇水，水润——这些你如果自在天一个因就够了，这些都不需要了！那么造屋子更需要人了，先要砖瓦造起来，然后把屋子砌起来，这么慢慢搞——你说自在天一个因就够了，那么不要人、不要造了，屋子该自己出来了！所以说这个跟世间相违，跟世间的道理是违背的。
以这三个理由来否定这个世间是由一因生。所以呢，这前面说“一切法因缘所生”，最起码是两个缘——两个因，或者两个缘。这里呢，就是把为什么不能一因生的道理，给你用因明的方式把它破了。
那么我们假使以后讲因明的时候，就是我们汉地里有的因明，《顺正理论》那里边也有广破外道的…
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