..续本文上一页三因，于正生位，所缘及因缘中二因，于正灭位，即前后相违，如何言心心所法四缘生？

　　答：《正理论》云：于正灭位，作用方成，而法生时，非无功力，离彼此法必不生故。正生及正灭，皆是果法正生及正灭，不取缘正生及正灭时。增上缘于未来及现在二世，皆与果力令生。故通正生及正灭时，与果用也。

　　第四十四讲

　　(《俱舍论颂疏》120页下2行——124页上10行)(45B17：54——46B26：40)

　　上一次，我们讲第七卷，今天还是继续下去。这个里边，上一次我讲了(缘的作用)，那么一切法从缘生，那么它分了四个，今天我们讲这个颂。

　　丁三 明法从缘生

　　戊一 总明诸法

　　从此第三，明法从缘生，于中有二：一、总明诸法，二、随难别解。且初总明诸法者，论云：已说诸缘及兴作用，应言何法，由几缘生？颂曰

　　心心所由四　　二定但由三　　余由二缘生　　非天次等故

　　“从此第三，明法从缘生，于中有二：一、总明诸法，二、随难别解”。“总明诸法”里边，“已说诸缘及兴作用，应言何法，有几缘生？”这个我们昨天基本上讲了。

　　释曰：前三句，辨缘生法；第四一句，遮外道宗。心心所由四者，谓心心所，由四缘生。此中因缘，谓五因性。等无间缘者，谓心心所，必须前念等无间缘，引发生故。所缘缘者，缘境起故。增上缘者，除自性外，余一切法，皆不障故。

　　那么里边，“前三句，辨缘生法；第四一句，遮外道宗”。

　　我们说，我们佛教的特征——缘起论，我们在讲《印度佛学史》的时候讲了很多了。而外道呢，总是一个，最后的，宇宙里边最基本的一个东西，都是有这么一个东西。哲学里边也讲一个，一元论了，这一类的，唯心、唯物的，总跳不开这一个框框。那么这里就是破，先明缘起的之候，再辩、破那个外道的一些执着。

　　“心心所由四”，“谓心(王)、心所，由四缘生”，因缘，四个缘都有。

　　“此中因缘，谓五因性”，因缘是五个因，前面讲过的。

　　“等无间缘者，谓心心所”，前念的等无间缘，引生后边的心王心所。心王、心所，“必须前念等无间缘，引发生故”。这是等无间缘。这个，前面讲过色法没有等无间缘，而心王、心所有一个等无间缘。它前面的让了路，避开，然后后面的心王或者心所可以生出来，一定要它引了路，避开了，才生后面的。

　　那么再加一个“所缘缘”，心王心所也有，“缘境起故”。心王心所要缘境，没有境，它起不来，昨天我们讲过了。

　　那么“增上缘”，除了自己以外，“(其)余一切法，皆不障故”，凡是不障它的，或者给它一把力的，都属于增上缘的范围。

　　那么这个是心王心所呢，它的缘有四个。

　　二定但由三者，谓无想灭尽二定，由三缘生，非能缘故，除所缘缘。由因缘者，谓由二因：一、俱有因，谓二定上生等四相。二、同类因，谓前已生同地善法。若无想定，无想天中，一切善法，是同地也。若灭尽定，有顶天中，一切善法，是同地也。等无间缘者，谓入二定前，心心所法为等无间缘，引生二定也。增上缘者，谓如前说。论云：如是二定，心等引生，碍心等起，故与心等，但为等无间，非等无间缘。解云：心等，等取心所也，余可知也。

　　“二定但由三”，二定就是指前面的不相应行的无想定、灭尽定，这两个定，情况特殊。因为它定本来有心定是有心王、心所的了，这两个定没有心王、心所的。那么这两个定呢，“由三缘生”，祗有三个缘，少一个缘，所缘缘没有，它没有所缘缘。因为它入了那个定，心王、心所灭掉了，不缘境了，所以没有所缘缘。

　　那我们说有的人他修定，他缘一个空，他还没有证空性之前，他心里观一个空，还是有所缘。你说不要想，缘一个没有想——还是有想。这个凡是你心生着的时候，不可能没有所缘境的，总是有个境。你叫它不要想，你其实想了个不想，还是有个想。那么真正的灭尽定、无想定，这两个定，心王心所没有了，那就真的没有所缘境，所以说所缘缘没有。其余三个缘都有。

　　“由因缘者，谓由二因”，因缘，两个因，本来因缘是五个，这个里边是两个。一个是“俱有因”，“谓二定上生等四相”。俱有因，心王心所没有了，但是定的上边还有生、住、异、灭是有的，因为是有为法嘛。第二是“同类因”，“谓前(面)己生(的)同地善法”。我们知道，无想定、灭尽定属于善性的，那么以前生过的同地善法，对它来说，是它的同类因。

　　“若无想定，无想天中，一切善法，是同地也。”在无想定来说，无想天，无想定的果就是无想天。它两个是同步的，所以无想天里边的一切善法，跟无想定是同一个地，那么这些都是它的同类因。你前面生过的，都属于它的同类因。

　　“若灭尽定，有顶天中，一切善法，是同地也。”假如灭尽定来说，它是以非想非非想天这个定来生的，那么这个有顶天，非想非非想的果。有顶天上的一切善法，已经生的，都是它同地的同类因。所以说同类因是有的。

　　“等无间缘”有没有？你还入定，心王心所没有了，怎么有等无间缘呢？入定的时候，“谓入二定前，心心所法为等无间缘，引生二定”。这个心王心所，你在入灭尽定之前，它这个时候的心王心所，等无间缘它引生这两个定。入了那个定之后，心王心所没有了，那么中间没有东西。出定的时候，还是要心王心所。“引生二定”，这是它也有等无间缘。这个定的等无间缘，在没有入定之前，那个心王心所把它引进定的，它们避开之后，定就来了，那还是有等无间缘。

　　“增上缘”，那么这个很宽，凡是不障碍它的，都属于增上缘的范畴，“谓如前说”。

　　“论云：如是二定，心等引生，碍心等起，故与心等，但为等无间，非等无间缘。”这个就是解释一个等无间跟等无间缘来说。这两个定，无想定也好，灭尽定也好，它虽然是心，把它引出来的(“心等”就是心王心所)，它有等无间缘；但是它自己不作等无间缘，它本身是“碍心等起”，障碍了这个心王心所起来的。“故与心等，但为等无间”，它给心王心所呢，祗做等无间，不做等无间缘。那就是说，他出定以后，这个心王心所，生出来的心王心所，不是等无间缘。它祗是等无间，跟它是相等，而且是无间，两个是挨得很紧，但是不是缘，不是引出心王心所的东西。所以说这两个定本身，不是等无间缘。

　　“解云：心等，等取心所也，余可知也。”因为它不是有为法了，不能做缘了。有为法是有为法，它不是这个有心的。心王心所才做等无间缘。这个灭尽定是把心王心所灭掉了，它不是等无间缘；但是呢，跟后来生的是相等，又是无间，挨得很近，一下子出定之后，第一剎那入定的，第二剎那出定了，两个无间，但是呢，不是缘。

　　余由二缘生者，余谓色法，及不相应。此二类法，由因缘增上二缘所生。非能缘故，除所缘缘；非心等引生，无等无间缘。

　　“余由二缘生”，其余的，两个缘生，“余谓色法，及不相应”。这两类的法，“由因缘、增上二缘所生”。“非能缘故”，它不是能缘的心王心所，没有所缘缘；“非心等引生”，也不是心王心所等起的，不是等无间缘。前面我们讲过了，色法没有等无间缘，那么不相应行当然更没有等无间缘。这个，祗有两个缘，因缘、增上缘。

　　那么这里，我们前面也说过了，最少要两个因生，一因生的法是没有的，就是佛教与外道的差别。下边就是正破外道的一因生法了。

　　非天次等故者，正破外道，此有两意：一正非，二立理。且正非者，非天等也；立理者，次等也。如涂灰外道，执大自在天能生世间；胜论外道，执我能生世间；数论外道，执胜性，谓萨埵等三，能生一切法。我佛法中，唯有因缘，能生诸法，故言非天等。等取我、胜性等也。

　　“非天次等故”，这就是破外道的。这有两个意思，一个是“正非”，一个是“立理”；正非就是否定它，下面呢，讲道理，为什么说它不对头。

　　“且正非者，非天等也；立理者，次等也。”“非天”是直接否定它，为什么原因？“次等故”。实际上这是一个量了。非天等，那就是说不是外道所说的自在天创造一切，外道的胜论的自我创造一切，或者是数论的什么那个自性能够产生一切。这个天等，等下面的东西。

　　那么这是一个量：“非天”；那么这个什么原因？“次等故”，这是因。这是因明的架式。我们先说非天。

　　“如涂灰外道”，涂灰外道，前面我们讲过的，在《印度佛教史》里边讲过，他们也讲修行，但他们跟我们佛教不一样之处呢，他“执大自在天能生世间”，这个世间、宇宙是大自在天创造的。“胜论外道”呢，说有个我(“神我”)创造这个世界的，“执我能生世间”。“数论外道”呢，“执胜性，谓萨埵等三，能生一切法”，这个我们好象在前面序里边讲过，萨埵、剌阇，还有答摩，这三个德，数论外道他们讲三个德，从三个德里边产生一切。自性有三德，自性里边生三个德——这三个德相当于我们佛教的贪瞋痴了——那么从这个里边，就产生一切的世界。反正他们总执有一个根本的基元的一个东西，产生这个宇宙的根本的原因。“执胜性，谓萨埵等三”，这么就是萨埵、剌阇、答摩三个东西，前面有，我们讲过了，它能够生一切。

　　(46A)而佛法中呢，一切是缘起，没有最起源的一个东西会产生一切，一切都是因缘和合而生的，“唯有因缘，能生诸法”，所以说呢，“非天等”…

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