《宝疏》：因谓能生，缘能长养，犹如生养二母差别。又缘摄助 ，因方能生，生已相续，缘力长养。或有说因唯有一，缘乃众多 ，犹如种子(因一)，粪土(缘多)等异。
丁二 明缘作用
从此第二明缘作用。此言作用，是与果用。论云：如是诸缘，于何位法，而兴作用？颂曰
二因于正灭 三因于正生 余二缘相违 而兴于作用
“从此第二，明缘作用”。那么因的作用讲过了——取果、与果的作用了，那么缘的作用怎么说呢？不是一样的吗？怎么又来一个呢？它这个地方，观点不一样了。因的作用，从因本身来说；缘的作用，从生果的方面来说，所以这么两边对照一下。对照一下有好处，帮你把意思更完整。
“从此第二，明缘作用。此言作用，是与果用。”取果不讲了。为什么不讲？说因的时候，要讲取果；说缘的时候，单是帮助这个果生出来，祗讲与果。取果作用有没有？既然是五因，能作因，六因都在里边，六个因在，当然取果的作用也有，但是不说，略掉了。因为说缘的时候，就不重在这个取果的作用；说因的时候，取果的作用是个重点了。那么这里讲的作用呢，是讲与果，这个缘就是帮助果生出来的。
“论云：如是诸缘，于何位法，而兴作用？”同样地，在什么时候它生什么法、它起与果的作用？
“颂曰：二因于正灭，三因于正生，余二缘相违，而兴于作用。”两个因在正灭的时候，三个因在正生的时候。这二因、三因就是因缘了。那么还有两个缘，等无间缘、所缘缘，“相违”，反过来，一个是正灭嘛，它是正生；正生的嘛它就正灭，“而兴于作用”。那么增上缘也没有摆一个位置，在因里边，能作因没有它的地位。我们讲过了，为什么没有？因为它特殊化，有无为法，有这个不生法、未生法。那么取果、与果的作用是有，但是把它的略掉了，没有讲。那么这个在做缘的时候，增上缘，颂里边也没有，但是长行里还是有。颂里边，因为它的意思包在里边了，他把它略掉了。
释曰：前两句明因缘，第三句明二缘，第四句结用，通前三句也。
“释曰：前两句明因缘，第三句明二缘”，等无间缘、所缘缘，第三句。那么“第四句”嘛，“结用”。中间增上缘，后头长行里会讲。
二因于正灭者，谓相应俱有二因，于正灭时，而兴作用。言正灭者，谓现在世，以此灭相居现在故，名正灭时。此言作用，是与果用，由此二因，令俱生果有作用故。三因于正生者，谓同类遍行异熟三因，于正生位，而兴作用。言正生者，谓未来法，居生相位，生现前故，名正生时。由此三因，所引果法，至生相位，兴与果用。此上两句，明因缘竟。
“二因于正灭者，谓相应、俱有”这两个因，“于正灭时，而兴作用”。先说因缘，因缘是五个因了，五个因里边，有两个因，相应因、俱有因，它在正灭的时候，起作用，与果的作用。这个作用，一定要记住，是与果的作用。
什么叫“正灭”？“现在世”。——这个有的人今天早上就问我，这个灭掉了，怎么还起作用呢？我们说生、住、异、灭，生是未来世，住、异、灭都是现在世。灭掉以后，才是过去了，所以说，正在灭、正在住、正在异都在现在。那么这个所谓正灭呢，就是现在世了。现在世嘛，当然可以起作用了。这个灭，所以把灭，不要讲了，灭掉了还有什么作用？是没有了，灭掉了嘛，过去了。这个正在灭的时候，我们说，“正生”、“正灭”，这两个词一定要抓住。“正生”，还在未来，还没生出来；等到你生好了，已经是现在了。那么“正灭”，正在灭，还没有灭掉，现在。所以“正”这个字把它记住。正在灭，还没有灭嘛；灭掉之后，已灭了。正灭，是现在世。
“言正灭者，谓现在世，以此灭相居现在故”，生、住、异、灭，生在未来，住、异、灭都在现在，“名正灭时”。
“此言作用，是与果用”，这里的“作用”就是与果的作用，“由此二因，令俱生果有作用故。”它与果，相应因跟俱有因——相应因、俱有因的同异，我们出了一个题的，不晓得你们怎么回答的？叫你们讨论，没有回报啊，到底讨论出来了还是没有讨论出来？不知道。但是现在要用了。相应因跟俱有因，它们两个同时因果，既然同时因果呢，与果的作用就在现在世了，所以说，它与果的时候，正在灭的时候，还在现在世的时候，起与果的作用。俱生果这个果跟它同时的，俱生的，要产生那个俱生果呢，就在同时，在现在的时候就产生了。这是很简单，没有什么困难，因为它是俱时因果嘛。
“三因于正生”，那么另外三个因，因缘有五个因，把相应因跟俱有因除开以外，还有三个，同类因、遍行因、异熟因，这三个因在果法正生的时候起作用。
“言正生者，谓未来法，居生相位”，这个要记住。正生，还没有生出来。已经生了，是现在了；正在生，还在未来。未来到现在的这个界线，跨过这个正生就是属于现在了。正在生，将要进入现在，这一无间的前面一剎那。那么这个时候，正在生，还在未来，“居生相”的那个“位”，过了生相就是现在了。“生现前故，名正生时。”生相现在前的时候，叫正生的时候。
这三个因，“所引”的“果法”，到生相的时候，“兴与果用”。这个果快生了，你帮它加把力，生出来了，那么在生相的时候起作用。跟前面那个不一样。前面那个是灭相，正灭的时候，它同时作用嘛，正灭，是现在世。正生，它到生的时候，还没有生出来，帮它起这个作用。如果生出来了，就不需要它再去帮忙了。正在它要生，还没有生，才帮个忙啊。这个好理解。
“此上两句，明因缘竟。”“二因于正灭，三因于正生”，这两句是讲因缘。四个缘里一个缘，一个缘(因缘)里边，它是五因性，两个因是正灭的时候起作用，三个因是正生的时候起与果的作用。那么因缘讲完了。
余二缘相违者，谓等无间缘，及所缘缘。此之二缘，兴与果用，与上相违。等无间缘，于正生位，而兴作用，与前二因，于正灭位，是相违也。以等无间，果法生时，开避路故，与其处也。若所缘缘，于正灭位，而兴作用，与前三因，于正生位，是相违也。谓所缘缘，能缘灭位，方兴作用，由心心所，要现在时，方取境故。
“余二缘相违”，余二，还有等无间缘、所缘缘。这两个缘呢，跟它反一反。那么怎么反？现在没有说。“谓等无间缘，及所缘缘”，这是说“余二缘”。“此之二缘，兴与果用，与上相违”，这两个缘，它起与果的作用的时候，跟前面两个正反，正相反。“等无间缘，于正生位，而兴作用”，前面是“二因于正灭”，就反前面“正灭”——正在生的时候，果在生的时候，等无间缘起作用。它让开嘛，它要上来了，还没有上来，它把它让开，那么就帮它忙，生出来。所以说呢，“与前二因，于正灭位”，恰恰相反，它那个是正灭，这个是正生，“是相违也”，这是第一个相违。
“以等无间缘，果法生时，开避路故，与其处也。”等无间缘的作用，就是果法要生的时候，把它避开，把它跑开，帮它开一个路；路让出了嘛，它可以“与其处”，给它一个地方了，它就可以上来了。买票嘛，你让开了嘛，这个地方他好站了，可以买了；你不让开，他跑不过来。所以说是要果法生的时候，起作用。你让开了嘛，他可以出来的，如果他来都来了，你这个还让什么？不要让了。所以说，你不让，他不能来的了。那么你让开之后，它才能生出来。正生的时候起作用，把它让了，使它可以生出来。
那么“所缘缘”呢，“于正灭位”，就是反第二句“三因于正生”，它那里是正生，这里是正灭，“而兴作用，与前三因，于正生位”是反过来的。为什么所缘缘要正灭呢？“谓所缘缘，能缘灭位，方兴作用”。这个“正灭”，我们要记住，“现在”，不要说灭，已经灭掉了，过去了——正灭是现在。
所缘缘，心王、心所要生出来之后才能起作用了。“由心心所，要现在时，方取境故。”心王、心所要是没有显出来，还没有生，你怎么取境？取不来的，所以说心王、心所生到现在世了，现在世就是正灭位，“方取境故”。
那么这个三个缘讲完了。“而兴于作用”，这个是起作用的。什么时候起作用？——还漏下一个，增上缘没有位置，那么长行里面补充。
颂中不言增上缘者，以增上缘于一切法，皆无障住，随无障位，或于正生，或于正灭，兴与果用，皆不遮也。
增上缘很广，它很多法，它的作用就是不障。一切法生的时候没有障，不障它生，那么随你哪一个地方不障，正生的时候不障，增上缘；正灭的时候不障，也是增上缘。跟与果说，都可以用。所以增上缘呢，很自由。你说与果的时候，正生也好，正灭也好，都可以说，所以说呢，这个颂里就没有说了。因为它没有那么一定的局限性了，那么颂里就不说了，意思呢，也包在里边了。增上缘既然是无障呢，那么正生也好，正灭也好，祗要无障，都起作用，都是与果用。
这里就把四个缘，它在对果生的时候，与果的时候，什么时候起作用，讲了。那么你们回去呢，就可以对照前面的六个因，它取果、与果的，这两个要掌握这个原则，一个是讲六因的时候，是从因上的角度来看问题；从讲四缘的时候，是从果上的方面来看问题。所以说呢，两个讲的，字面上是不一样，意思是通的，把这两个拉拉通，然后你对六因四缘的作用，可以更进一层的明白。那么今天就讲到这里。
《晖钞》为因义成，方是取果，此是四缘，故不论取果，但言与果用也。
问：等无间缘，及因缘中…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…