《寶疏》：因謂能生，緣能長養，猶如生養二母差別。又緣攝助 ，因方能生，生已相續，緣力長養。或有說因唯有一，緣乃衆多 ，猶如種子(因一)，糞土(緣多)等異。
丁二 明緣作用
從此第二明緣作用。此言作用，是與果用。論雲：如是諸緣，于何位法，而興作用？頌曰
二因于正滅 叁因于正生 余二緣相違 而興于作用
“從此第二，明緣作用”。那麼因的作用講過了——取果、與果的作用了，那麼緣的作用怎麼說呢？不是一樣的嗎？怎麼又來一個呢？它這個地方，觀點不一樣了。因的作用，從因本身來說；緣的作用，從生果的方面來說，所以這麼兩邊對照一下。對照一下有好處，幫你把意思更完整。
“從此第二，明緣作用。此言作用，是與果用。”取果不講了。爲什麼不講？說因的時候，要講取果；說緣的時候，單是幫助這個果生出來，祗講與果。取果作用有沒有？既然是五因，能作因，六因都在裏邊，六個因在，當然取果的作用也有，但是不說，略掉了。因爲說緣的時候，就不重在這個取果的作用；說因的時候，取果的作用是個重點了。那麼這裏講的作用呢，是講與果，這個緣就是幫助果生出來的。
“論雲：如是諸緣，于何位法，而興作用？”同樣地，在什麼時候它生什麼法、它起與果的作用？
“頌曰：二因于正滅，叁因于正生，余二緣相違，而興于作用。”兩個因在正滅的時候，叁個因在正生的時候。這二因、叁因就是因緣了。那麼還有兩個緣，等無間緣、所緣緣，“相違”，反過來，一個是正滅嘛，它是正生；正生的嘛它就正滅，“而興于作用”。那麼增上緣也沒有擺一個位置，在因裏邊，能作因沒有它的地位。我們講過了，爲什麼沒有？因爲它特殊化，有無爲法，有這個不生法、未生法。那麼取果、與果的作用是有，但是把它的略掉了，沒有講。那麼這個在做緣的時候，增上緣，頌裏邊也沒有，但是長行裏還是有。頌裏邊，因爲它的意思包在裏邊了，他把它略掉了。
釋曰：前兩句明因緣，第叁句明二緣，第四句結用，通前叁句也。
“釋曰：前兩句明因緣，第叁句明二緣”，等無間緣、所緣緣，第叁句。那麼“第四句”嘛，“結用”。中間增上緣，後頭長行裏會講。
二因于正滅者，謂相應俱有二因，于正滅時，而興作用。言正滅者，謂現在世，以此滅相居現在故，名正滅時。此言作用，是與果用，由此二因，令俱生果有作用故。叁因于正生者，謂同類遍行異熟叁因，于正生位，而興作用。言正生者，謂未來法，居生相位，生現前故，名正生時。由此叁因，所引果法，至生相位，興與果用。此上兩句，明因緣竟。
“二因于正滅者，謂相應、俱有”這兩個因，“于正滅時，而興作用”。先說因緣，因緣是五個因了，五個因裏邊，有兩個因，相應因、俱有因，它在正滅的時候，起作用，與果的作用。這個作用，一定要記住，是與果的作用。
什麼叫“正滅”？“現在世”。——這個有的人今天早上就問我，這個滅掉了，怎麼還起作用呢？我們說生、住、異、滅，生是未來世，住、異、滅都是現在世。滅掉以後，才是過去了，所以說，正在滅、正在住、正在異都在現在。那麼這個所謂正滅呢，就是現在世了。現在世嘛，當然可以起作用了。這個滅，所以把滅，不要講了，滅掉了還有什麼作用？是沒有了，滅掉了嘛，過去了。這個正在滅的時候，我們說，“正生”、“正滅”，這兩個詞一定要抓住。“正生”，還在未來，還沒生出來；等到你生好了，已經是現在了。那麼“正滅”，正在滅，還沒有滅掉，現在。所以“正”這個字把它記住。正在滅，還沒有滅嘛；滅掉之後，已滅了。正滅，是現在世。
“言正滅者，謂現在世，以此滅相居現在故”，生、住、異、滅，生在未來，住、異、滅都在現在，“名正滅時”。
“此言作用，是與果用”，這裏的“作用”就是與果的作用，“由此二因，令俱生果有作用故。”它與果，相應因跟俱有因——相應因、俱有因的同異，我們出了一個題的，不曉得你們怎麼回答的？叫你們討論，沒有回報啊，到底討論出來了還是沒有討論出來？不知道。但是現在要用了。相應因跟俱有因，它們兩個同時因果，既然同時因果呢，與果的作用就在現在世了，所以說，它與果的時候，正在滅的時候，還在現在世的時候，起與果的作用。俱生果這個果跟它同時的，俱生的，要産生那個俱生果呢，就在同時，在現在的時候就産生了。這是很簡單，沒有什麼困難，因爲它是俱時因果嘛。
“叁因于正生”，那麼另外叁個因，因緣有五個因，把相應因跟俱有因除開以外，還有叁個，同類因、遍行因、異熟因，這叁個因在果法正生的時候起作用。
“言正生者，謂未來法，居生相位”，這個要記住。正生，還沒有生出來。已經生了，是現在了；正在生，還在未來。未來到現在的這個界線，跨過這個正生就是屬于現在了。正在生，將要進入現在，這一無間的前面一剎那。那麼這個時候，正在生，還在未來，“居生相”的那個“位”，過了生相就是現在了。“生現前故，名正生時。”生相現在前的時候，叫正生的時候。
這叁個因，“所引”的“果法”，到生相的時候，“興與果用”。這個果快生了，你幫它加把力，生出來了，那麼在生相的時候起作用。跟前面那個不一樣。前面那個是滅相，正滅的時候，它同時作用嘛，正滅，是現在世。正生，它到生的時候，還沒有生出來，幫它起這個作用。如果生出來了，就不需要它再去幫忙了。正在它要生，還沒有生，才幫個忙啊。這個好理解。
“此上兩句，明因緣竟。”“二因于正滅，叁因于正生”，這兩句是講因緣。四個緣裏一個緣，一個緣(因緣)裏邊，它是五因性，兩個因是正滅的時候起作用，叁個因是正生的時候起與果的作用。那麼因緣講完了。
余二緣相違者，謂等無間緣，及所緣緣。此之二緣，興與果用，與上相違。等無間緣，于正生位，而興作用，與前二因，于正滅位，是相違也。以等無間，果法生時，開避路故，與其處也。若所緣緣，于正滅位，而興作用，與前叁因，于正生位，是相違也。謂所緣緣，能緣滅位，方興作用，由心心所，要現在時，方取境故。
“余二緣相違”，余二，還有等無間緣、所緣緣。這兩個緣呢，跟它反一反。那麼怎麼反？現在沒有說。“謂等無間緣，及所緣緣”，這是說“余二緣”。“此之二緣，興與果用，與上相違”，這兩個緣，它起與果的作用的時候，跟前面兩個正反，正相反。“等無間緣，于正生位，而興作用”，前面是“二因于正滅”，就反前面“正滅”——正在生的時候，果在生的時候，等無間緣起作用。它讓開嘛，它要上來了，還沒有上來，它把它讓開，那麼就幫它忙，生出來。所以說呢，“與前二因，于正滅位”，恰恰相反，它那個是正滅，這個是正生，“是相違也”，這是第一個相違。
“以等無間緣，果法生時，開避路故，與其處也。”等無間緣的作用，就是果法要生的時候，把它避開，把它跑開，幫它開一個路；路讓出了嘛，它可以“與其處”，給它一個地方了，它就可以上來了。買票嘛，你讓開了嘛，這個地方他好站了，可以買了；你不讓開，他跑不過來。所以說是要果法生的時候，起作用。你讓開了嘛，他可以出來的，如果他來都來了，你這個還讓什麼？不要讓了。所以說，你不讓，他不能來的了。那麼你讓開之後，它才能生出來。正生的時候起作用，把它讓了，使它可以生出來。
那麼“所緣緣”呢，“于正滅位”，就是反第二句“叁因于正生”，它那裏是正生，這裏是正滅，“而興作用，與前叁因，于正生位”是反過來的。爲什麼所緣緣要正滅呢？“謂所緣緣，能緣滅位，方興作用”。這個“正滅”，我們要記住，“現在”，不要說滅，已經滅掉了，過去了——正滅是現在。
所緣緣，心王、心所要生出來之後才能起作用了。“由心心所，要現在時，方取境故。”心王、心所要是沒有顯出來，還沒有生，你怎麼取境？取不來的，所以說心王、心所生到現在世了，現在世就是正滅位，“方取境故”。
那麼這個叁個緣講完了。“而興于作用”，這個是起作用的。什麼時候起作用？——還漏下一個，增上緣沒有位置，那麼長行裏面補充。
頌中不言增上緣者，以增上緣于一切法，皆無障住，隨無障位，或于正生，或于正滅，興與果用，皆不遮也。
增上緣很廣，它很多法，它的作用就是不障。一切法生的時候沒有障，不障它生，那麼隨你哪一個地方不障，正生的時候不障，增上緣；正滅的時候不障，也是增上緣。跟與果說，都可以用。所以增上緣呢，很自由。你說與果的時候，正生也好，正滅也好，都可以說，所以說呢，這個頌裏就沒有說了。因爲它沒有那麼一定的局限性了，那麼頌裏就不說了，意思呢，也包在裏邊了。增上緣既然是無障呢，那麼正生也好，正滅也好，祗要無障，都起作用，都是與果用。
這裏就把四個緣，它在對果生的時候，與果的時候，什麼時候起作用，講了。那麼你們回去呢，就可以對照前面的六個因，它取果、與果的，這兩個要掌握這個原則，一個是講六因的時候，是從因上的角度來看問題；從講四緣的時候，是從果上的方面來看問題。所以說呢，兩個講的，字面上是不一樣，意思是通的，把這兩個拉拉通，然後你對六因四緣的作用，可以更進一層的明白。那麼今天就講到這裏。
《晖鈔》爲因義成，方是取果，此是四緣，故不論取果，但言與果用也。
問：等無間緣，及因緣中…
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