..續本文上一頁東西，這個更是明確地用因明的方式來破。這裏是因明方式，但是沒有把這個宗因喻的樣子擺出來，實際上呢，已經是用那個因明了。所以佛教啊，內容很廣。我們經常說，有的人急于求成，最好兩年畢業了，可以做大法師去了。這個心倒是好，利益衆生去了；但是你自己還沒有充實，自己沒有學好，你怎麼去教人家啊？
佛教裏邊，我們說教理講很多，根本教、瑜伽的、中觀的，還有因明、戒律——五大部呢！這五大部，你沒有學好，怎麼教人呢？戒沒學好，處處犯戒，犯了戒還不知道，你怎麼做人天師呢？如果因明沒有學好，你給人家講法或者辯論的時候，沒有很嚴格的邏輯，他不相信你。你的邏輯性不強，你說的道理人家有空子好鑽。你嚴格的因明拿出來了，像我們說以前藏地開始就是支那堪布跟蓮花戒兩個人辯論的時候，就是全靠因明呀。支那堪布不是一個普通人啊，他是禅宗裏邊有點悟性的，說的話很厲害的，結果他還是在因明之下沒有辦法的，辯了叁年，還是認輸。
所以說因明非常要緊。當然我們不是說內部來辯論了。你如果要弘揚佛法的話，對外邊的辯論是不可少的，沒有一定的、充分的邏輯，你要去說服人家是困難的。因爲現在的人，不像以前了，知識都廣了，有知識的人也越來越多了。以前很多文盲，現在都有義務教育，最起碼的是小學，將來慢慢地教育普及之後，像日本一樣，全部是大學生。你要說服這些人，沒有一定的因明、沒有一點邏輯性，你恐怕攝受不了啊。
戊二 隨難別解
從此第二，隨難別解。論雲：前言余法由二緣生，于中雲何大種所造，自他相望，互爲因緣？頌曰
大爲大二因 爲所造五種 造爲造叁種 爲大唯一因
前面說一切法(余法)至少兩個因緣所生：心王心所嘛，四個緣了；二定嘛，是叁個緣了；其余的法都是二緣生。那麼其中有些問題：四大種跟所造色，它們自己、或者互相相望，它們互爲因緣的情況。是辯難這回事。
“頌曰：大爲大二因，爲所造五種”，大種對大種來說，是兩個因。對所造色來說(四大種對所造色，這個我們考過了，四大種就是能造，那麼所造的色法，一切色、聲、香、味、觸，這是所造的)，它是有五個因，這五個因就是生、依、立、持、養。這個前面已經講過的，在無表色裏講的，有五個因，生、依、立、持、養這五個因。
那麼“造爲造叁種”，所造色對所造色來說，有叁個；“爲大唯一因”，所造色對四大種來說，祗有一個因。那麼這是它們四大種跟所造色相對的關系、內部自己的關系，都講了。
釋曰：大爲大二因者，大種望大種，但爲俱有同類二因。非心所故，無相應因；同無記性故，無異熟因；非是染故，無遍行因。
“釋曰：大爲大二因者，大種望大種，但爲俱有同類二因。”四大種對四大種互相相望，它們自己有兩個因，祗有俱有因、同類因兩個因。
“非心所故”，因爲四大種不是心所法，不是心王心所了，沒有相應因；“同無記性故，無異熟因”，四大種是無記法，都是無記的，所以異熟因沒有；“非是染故，無遍行因”，它這個不是染汙法，那也不是遍行因，所以祗有俱有因、同類因兩種，其它的相應因、異熟因、遍行因都沒有。因爲異熟因就是要有善惡的了，有善、有惡、有記的才是異熟因。異熟果嘛，是無記的。那麼既然它們都是無記的，所以沒有異熟因。
爲所造五種者，初句大字，流至此中，應言大爲所造五種也。謂四大種，望所造色，能爲五因：一生，二依，叁立，四持，五養。此之五因，于前六因，能作因攝。此四大種，生所造色，名爲生因；造色生已，隨逐大種，如依師等，說爲依因；大種任持所造色故，如壁持畫，說爲立因；令所造色相續不斷，說爲持因；增長因故，說爲養因。如是則顯大與所造，爲起變持任長因性故。爲起者，是生因也；爲變者，是依因也；爲持者，是立因也；爲任者，是持因也；爲長者，是養因也。
“爲所造五種”，四大種對它所造色來說，有五個因。這五個因呢，當然不是我們說那個什麼同類因、異熟因、俱有因……，不是那五個因，它另外有五個。“謂四大種，望所造色，能爲五因”，這五個因就是生因、依因、立因、持因、養因。“此之五因，于前六因，能作因攝”，雖然說五個因呢，僅僅是能作因裏邊開了五個。
“此四大種，生所造色，名爲生因。”它四大種所造色，它所生的，所以說叫生因。這個前面我們講無表色的時候，有四大所造性，“所造”，我們略略地提了一下這個生、依、立、持、養，那麼這裏就是廣講了。第一個生因，因爲是它所生的，所造色是從四大所生，所以說是生因。
“造色生已，隨逐大種，如依師等，說爲依因。”這個造色生了之後，不能獨立的，還跟著四大種跑的，跟著四大種轉的。好比學生依靠老師一樣，學生都要聽老師的話，老師走到哪裏，他也走到哪裏，老師怎麼，他也怎麼，所以說叫依因，造色要靠這個四大的。
“大種任持所造色故，如壁持畫，說爲立因。”那麼這個所造色全靠大種，四大種把它撐持的，如果離開大種，它就受不了，它就沒有地方寄托了。“如壁持畫”，等于說你這畫挂在牆壁上，你沒有這個牆壁，畫就挂不起來了，所以說它全靠這個四大種把它承持起來，這個叫立因。
“令所造色相續不斷，說爲持因。”所造色能夠繼續下去、不中斷，就全靠四大種把它維持下去的，所以這個叫持因。
“增長因故，說爲養因。”這個所造色要增長，也要靠四大，那麼也叫養因。
“如是則顯大與所造，爲起變持任長因性故”，起五個作用，這個起、變、持、任、長就是前面的生、依、立、持、養，這是另外一個名字。“爲起者，是生因也。爲變者，是依因也。爲持者，是立因也。爲任者，是持因也。爲長者，是養因也。”這個意思一樣的，不過名字調了一個。
那就是四大種跟所造色的關系。這個蠻要緊的。我們說一切色法都是四大種所造的，它們關系如何呢？就是生、依、持、立、養這五個因。這五因在六因裏邊都屬于能作因，這個要記住。
造爲造叁種者，所造望所造，但爲叁因47，謂俱有、同類、異熟。俱有因者，謂隨心轉，身語二業，七支無表，展轉爲因。同類因者，一切前生，于後同類，皆能爲因。異熟因者，謂身語業，能招眼等，此即因果，俱所造也。
下邊“造爲造叁種”，四大種的互相的關系。四大種對所造色的關系講好了，那麼所造色跟所造色互相的關系，叁種因，“所造望所造(色)”，一共有叁因(“但”，這是什麼字？你們是不是“但爲叁因”啊？“所造望所造”，下邊什麼字？一個人，人旁一個且嗎？沒有這個字的。“所造望所造”是叁個因。這個字要去考一下)，“謂俱有(因)”，跟“同類(因)、異熟(因)”。
那麼什麼叫“俱有因”？“謂隨心轉，身語二業，七支無表，展轉爲因。”就是說，所造色跟所造色來說，有這個無表色了，“隨心轉”的“身語二業，七支無表”，那就是定共戒、道共戒，隨心轉的戒。這七支無表互相爲因，這就是所造跟所造的關系，它們互相都是俱有因。
這個你們要把意思明確，就是隨轉色無表，它們裏邊有七支，防止七支的過惡的，就是身叁口四了；這七支裏邊互相展轉爲俱有因。
那麼“同類因”，“一切前生，于後同類，皆能爲因”。凡是前面生，已經生出來的，跟後來同類的，都是同類因。前面同類因講過的，善的對善的，不善對不善的，互相交叉，都可以做同類因。
“異熟因”，“身語業”本身是色法，這個是所造色了。身語業造了之後——身是顯形色了，語是聲音了，這是色法了——它造了業之後，感果，感到後來的眼睛、耳朵、身子，感到一個身體，這個就異熟果了，所以說“異熟因者，謂身語業，能招眼等”。
“此即因果，俱所造也”，因，也是所造的身語業，果是眼、耳、舌、身，這個身體也是所造的色。
那麼就是所造色跟所造色來說，可以做叁個因，俱有因、同類因、異熟因。
爲大唯一因者，前句造字，流至此中，應言造爲大，唯一因也。謂所造色，望四大種，但爲一因，謂異熟因，由身語二業，能招異熟大種果故。
那麼所造色跟四大種，反過來。大種對所造色呢，是生、依、持、立、養五個因了；那麼所造色對四大種有什麼因呢？一個因。“前句造字，流至此中，應言造爲大，唯一因也。謂所造色，望四大種，但爲一因，謂異熟因，由身語二業，能招異熟大種果故。”由身語業，對這個將來呢，能夠感招異熟果。
那麼這裏我們說一個因，是不是一因生啊？這個你們去考慮考慮是不是。我們前面恰恰否定了一因生，這裏來個一個因了，這個道理在哪裏？你們去找去。當然很明顯的，佛教不會一因生的。它這裏說“造爲大，唯一因”，那麼這個是不是外道的一因論？這個也很明顯，你們自己去動動腦筋，一下就看出來了。
丙二 別明等無間
丁一 明諸心相生
戊一 明十二心
己一 列十二心
從此大文第二，別明等無間。于中有二：一明諸心相生，二明得心多少。就明諸心相生中有二：一明十二心，二明二十心。複就明十二心中：一列十二心，二正辨相生。且初列十二心者，論先問雲：前已總說諸心心所，前能爲後等無間緣，未決定說何心無間，有幾心生？複從幾心有何心起？今當定說。結前問起。謂且略說有十二心。答也。雲何十二心？問也。頌曰
欲界有四心 善惡覆無覆 色…
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