..续本文上一页无色除恶 无漏有二心
“从此大文第二，别明等无间。”前面我们说，等无间，它要广明，这个等无间，说起来是一大套。“于中有二：一明诸心相生，二明得心多少。”诸心相生，这个心生哪个心？“等无间”，就是说它下边可以接着生什么心？那么得的心多少？这个非常繁琐的，很麻烦的。“就明诸心相生中”又分两科：“一明十二心，二明二十心。”先说十二心：第一，“列十二心”，十二心什么名字，把它排出来；第二，“正辨相生”，这十二个心里边，互相生。
“且初列十二心者，论先问云：前已总说诸心心所，前能为后等无间缘，未决定说何心无间，有几心生？复从几心有何心起？今当定说。”这个就是前面说等无间缘，心心所法，前面的让了路之后，能够生起后面的，这个叫等无间缘了。这个原则是讲了，但具体的还没有决定，就是有什么心无间可以生几个心？哪些心无间又生起什么心？这个互相相生的关系，没有说，那么这里要说。
这个样子的说法呢，其它的论是不多见的，而《俱舍论》里边都是讲得很明细。所以《俱舍论》有的人害怕，也害怕这一些东西。有的人看到这些东西，他脑筋就看得痛了。我们说，学这个法，一般说这是年轻人学的，年纪大了，你再去学这个法，学不进去了。说个老实话，你如果年轻的时候没有学《俱舍》，老了，想学了，不行了。它(《俱舍》)这个思想呢，太细致了，他没有那么耐烦去看这些了。
那么下边我们且说，“谓且略说有十二心”，我们先说十二心，一共有十二心——第二个有二十心了，先说十二心。哪十二心？“云何十二心？”问哪些是叫十二个心呢？
“颂曰：欲界有四心，善恶覆无覆”，四个，善的、恶的、有覆、无覆四个。“色无色除恶”，色、无色界没有恶心，那就是单是善、有覆、无覆三种，(色、无色界)各三个——二三六，加四，十个，再加“无漏有二心”，有学的、无学的两个心，那么加起来一共是十二个心。
十二个心表明之后，互相生的关系那就是相当多了，后来二十个心更多了。后面，这个第七卷的后头一些是相当麻烦，但是过了这个麻烦呢——这个上坡啊，上坡的时候吃力得很——过了之后，讲世间品，却是要容易了。那个是，经过这些麻烦的呢，看后边世间品之类的，就感到很舒服，等于走下坡路一样的，不要用气力了，它给你送下去了，《俱舍》就是这么一回事。你总是有某些地方有一个难度的，也不是永远是难的，过了这个难度之后，又感到很容易；越是经过难的多了，后面本来难的也感到容易了，这是能力增长、增强了。
释曰：且于欲界有四种心，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色、无色界各有三心，谓除不善，余如上说。如是十种，说有漏心。若无漏心，唯有二种，谓学无学，合成十二。
“释曰：且于欲界有四种心”，一种是“善”的，一种是“不善”的，“有覆无记，无覆无记”。那么有覆无记、无覆无记前面都说过了，障圣道的，就是有覆了；不障圣道的，就是无覆；不感异熟果的，那就是无记。
“色无色界各有三(个)心”，因为色界、无色界，恶心没有的，不善心没有的，“谓除不善”，那善的当然有了，有覆无记、无覆无记同样也有，“余如上说”，其余的就是善、无覆、有覆，跟前面欲界一样。
“如是十种，说有漏心”，那么三界一共有十种心，是有漏的。还有无漏的呢？“若无漏心，唯有二种”，有两个心，祗有两个：有学的、无学的。那么有漏的十个、无漏的两个，总的说一共有十二种心。这十二种心它互相的生的关系，下边就要来了。
己二 正辨相生
从此第二，正辨相生。论云：此十二心，互相生者，颂曰
欲界善生九 此复从八生 染从十生四 余从五生七
色善生十一 此复从九生 有覆从八生 此复生于六
无覆从三生 此复能生六 无色善生九 此复从六生
有覆生从七 无覆如色辨 学从四生五 余从五生四
这十二心互相生，这个是比较麻烦的事情。“颂曰”，这个颂也够长的，相当长。
(46B)“欲界善生九，此复从八生”，欲界的善法，它能生九个心，本身又从八个心能生。“染从十生四”，染污的心，从十个心生，它自己又能生四种心。“余从五生七”，余，有覆无记、无覆无记，从五心生，它本身又能生七个心。这是欲界，这四句是属于欲界的。
“色善生十一”，色界的善心，能生十一个心，“此复从九生”，它本身又从九种心生。“有覆从八生，此复生于六”，有覆的心，从八个心生，它本身又能生六个心。“无覆从三生，此复能生六”，那么无覆的心，就是色界的无覆无记的心，从三种心生；“此复能生六”，它本身又能生六种心。这一个半颂，是属于色界的。
无色界，“无色善生九”，无色界的善心，能生九个心；“此复从六生”，它本身又从六个心生。“有覆生从七”，有覆的心从七个心生。“无覆如色辨”，无色界的有覆心，它从七个心生；无覆的、无覆无记的心，如色界一样，跟色界一样，它就省了——色界的“无覆从三生，此复能生六”，这两句，“如色辨”三个字代替了。
下边是无漏的心。“学从四生五，余从五生四”，有学的心(无漏心)，从四个心生，它本身能生五个心；那么“余”，另外一个无漏心就是无学的心了，从五个心生，它也能生四个心。
这个颂就是标一个数字。具体的，十二心里边，哪五个，哪六个，哪七个，哪九个？里边就讲了很多，里边的解释就是一大篇了。今天我们恐怕是念不完了。
释曰：欲界善生九者，谓从欲界善心，无间容生九心。谓自界四心、色界二心、无色一心、无漏二心，故成九也。
色界二心者，谓善、染污也。从欲界善心，入色界定，生彼善心；又从欲界善心中死，往生色界，生彼染心，续生心中，必染污故。故论云：于入定时及续生位，如其次第，生善、染心。
无色界一心者，谓从欲界善心中死，生无色界，生彼染心，续生心中，必染污故。欲界不生无色善心者，以极远故。无色于欲界，四远故远：一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。所依远者，无色界心，不与欲界心为所依故。行相远者，无色界心，唯于第四禅，作苦粗障行相，必无缘欲作苦粗等行相故。所缘远者，不缘欲故。对治远者，未离欲界贪，必无能起无色界定，能为欲界恶戒等法，厌坏及断二对治故。
无漏一48心者，谓从欲果49加行善心入学、无学观也。
“释曰：欲界善生九者”，“谓从欲界”的“善心”，“无间”可以“生九”个“心”，这是等无间缘了。依欲界的善心做等无间缘，它下边不是随便什么心都可以生出来，有规律的。它无间可以生九个心。
哪九个心呢？“谓自界四心”，欲界自己四个心，当然，欲界生欲界，都可以生；生色界的，祗能生两个心；无色界的，生一个心；无漏的心，有两个，“故成九也”，加起来九个。
下边为什么生这个、生那个，道理还要讲一下。
欲界生欲界的心，本地的，那么当然可以随便生了，这个没有问题。
“色界二心者”，它生色界的两个心，怎么生？“谓善、染污也”，色界的善心，跟色界的染污心，“从欲界”的“善心”，“入色界”的“定”，“生彼善心”。入色界定嘛，当然这个定是善的了，是色界的善心了。“又从欲界”的“善心中死”，“往生色界，生彼染心”，那么另外生色界的染污心怎么生呢？就是从欲界生色界的时候，当然善心死了，欲界的善心死了以后，生到色界去；生到色界，投生了，决定是染污的。这个染污呢，我们说欲界是染着男女了，色界就染着这个生的地方。“续生心中，必染污故”，续生就是投生那一剎那的心，它必定是染污的。
“故论云：于入定时及续生位，如其次第，生善、染心。”所以呢，这个《俱舍论》也讲了，入定的时候，生色界的善心；“续生位”，投生的时候，生色界的染心了。入定的时候，假使入初禅定，那么你入了定之后，就可以生色界的善心；假使你投生到色界去了，投生的时候，对色界的地方生欢喜心(贪)，起染污的、染着那个地方(生处)，那么它就投生，这个时候，生的是色界的染污心。这是从欲界的心生色界的心，两种。
“无色界一心者”，生无色的心，祗有一种。“谓从欲界善心中死，生无色界，生彼染心，续生心中，必染污故。”同样，欲界以善心而命终，生到无色界去——那么当然了，这个生无色界，你不是随便生的了，也要修好无色界的定，定成就了，然后下一辈子才能生到无色界去；生色界也同样，色界定也成就了，才能生色界去。但是你生上去的时候，你总是贪着那个地、那一界，那么这个染污心呢，就是投生的那个心，“续生心中”，必定是染污的。如果不染污的话，你不要投生了。所以无漏法呢，它是不贪，没有染污的，无漏法不沾着三界，无漏心不会投生的。
“欲界不生无色善心者，以极远故。”色界里边，欲界的心，等无间可以生出色界的定。那么无色界为什么不这样子呢？它说欲界不能生无色界的善心，什么缘故？“以极远故”，太远了，欲界、色界两个是挨着的，无色界跟欲界隔了四个禅的天，有十几个天呢，太远了。
“无色于欲界”，这个远呢，有四种远，“四远故远”，假如分析它所谓极远呢，有四个方面来说，是很远的。一是“所依远”，二是“行相远”，三是“所缘远”，四是“对治远”。那么下边一个一个说。
“所依远者，无色界心，不与欲界心为所依故。…
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