..续本文上一页”无色界的心，我们说所依，等无间缘是所依。你说前一个是欲界的心，后面生一个无色界的心，那么依的就是欲界的心。但是无色界的心，它跟欲界的心不做所依的，因为太远了。我们说入定，你要生无色界的心呢，一定要经过四禅，色界的心，再生无色界的心，直接从欲界的心不能生；所以说呢，“所依远”，就是它依等无间缘，以欲界的心来做等无间缘是不可能的。
第二是“行相远”。“无色界(的)心，唯于第四禅，作苦粗障行相，必无缘欲作苦粗等行相故。”行相远，这个“行相”，就是说我们修定，修世间的定，假使有漏道修定呢，上地，假使初禅，看到欲界是粗，欲界是苦，欲界有障；然后又看到初禅是净，初禅是妙，初禅是离，离开那个障，针对粗、苦、障，上面来个净、妙、离，那么一层上一层——看到欲界不好，初禅好，那就拼命修初禅天，结果生到天上去了，那么它的行相就是厌恶下边的欲界的粗、苦、障，欣慕初禅的净、妙、离，那么这样子是生色界的定了。到无色界的话，它(无色界)所缘的粗、苦、障，决定是第四禅的，因为它不会缘欲界的粗、苦、障，太远了，欲界里边的东西对它来说隔得太远了。它要离开、要生入这个无色界呢，一定已经四禅都得到了，然后看到四禅的天里边，还是有色，里边还是苦，还是粗，还是障，要再进一层，然后生到无色界去。那么你对欲界的那个、太起码的这个，它就根本不去缘它了。所以说呢，这个行相，它的行相也远。
“所缘远者，不缘欲故。”所缘，无色界的心不缘欲界的心，不缘欲界的，这个又是一个所缘，也是很远。
“对治远者，未离欲界贪，必无能起无色界定，能为欲界恶戒等法，厌坏及断二对治故。”你还没有离开欲界的贪，你要想起这个无色界定的话呢，不可能的。就是你要用无色界的定来对治欲界的那些恶法呢——有两种对治，厌坏对治，还有断对治。这个在后边，我们讲这个后面几品的时候，大概随眠品、贤圣品都会讲，一共四种对治，这里有两种对治：厌坏对治跟断对治。“厌坏对治”就是说看到它的行相的苦，苦的行相，生起厌坏心，“断对治”来断烦恼。先是看到它的行相，厌恶它，然后就断它里面的烦恼。
这个无色界的定来对治欲界的烦恼，不可能的。欲界的贪是什么对治的呢？色界对治的，起色界的定对治欲界贪；然后以无色界的定，对治色界的贪。所以说直接要无色界的定对治欲界的贪，这是没有的，太远了，“对治远”。意思是说，你没有离开欲界贪，就是没有到色界之后，不能起无色界的心来对治欲界的一些恶法的，中间隔了一个色界了，所以说，直接由无色界的定来对治欲界的那些恶戒恶法呢，这是没有的。
那么这是从四个理由来说欲界跟无色界隔得很远，它不但是所依远、行相远，所缘远、对治远。从这点来说呢，从欲界的心，要无间生无色界的心，是没有的，除非投生，生那个定是不会有的。
那么这是欲界，说好了——噢，欲界的，还有生无漏的心了。它对三界的呢，欲界生欲界，欲界生色界，欲界生无色界都讲完了。
“无漏一心者”，欲界的心生无漏的心，祗有一个。“谓从欲界”(这欲界，你们是不是“果”？这个可能是以前抄写的时候写错的。界跟果差不多了，可能有弄错了，你们旁边注一个好了)，从欲界的“加行善心”(你修定呢，加行善心)，“入学、无学观也”，那么从它加行修定呢，进入无漏的观，无漏的定了，那么就是生无漏的心了。
这是欲界生九个心，自界四个心，色界两个心，无色界一个心，无漏两个心(这里是“无漏一心”，可能有问题。因为九个心呢，学、无学是两个心——你们书上是不是“一心”啊？这个大概是“二”，“二心”)。因为我们前面讲过的，欲界生欲界四个心，生色界两个心，生无色界是一个心，一共七个心，再加无漏两个心，一共是九个心。“无漏一心”，成了八个心了。而且它下面说的“入学、无学观”，明明说的是学观、无学观，入学观就是有学心，入无学观就是无学心，那就是两个心。所以说这里也可能有误，或者是写的时候写错了。
那么这是欲界的善心生九个心，讲完了。其实就是一句话(欲界善生九)，讲了那么多。
此复从八生者，此欲界加行善心，复从八心生。谓自界四，色界二心，无漏二心，故成八心也。色界二心者，一、色界善心，生欲界善，谓从定出，起欲界善心；二、色界染心，生欲界善，谓入定者，作如是愿，我宁起下地善心，不起上地染污，由此愿故，彼染污定，所逼恼时，从彼染污定，生于下地善，为防退故，是则色染生欲界善也。无漏二心者，从学、无学观出，入欲界善心时。
那么它本身，欲界的善心又从哪些心生呢？从八个心生。反过来，能生欲界善心的，有八个心，“此复从八生”。“此欲界加行善心，复从八(个)心生。”“谓自界四”，自界，自己欲界里边四个心都可以生欲界的心，这个没有问题。隔一个界了，就有点麻烦了，在一定的条件之下能生，不符合条件的就不能生。“色界二心，无漏二心”，色界有两个心，无漏有两个心，无色界没有，一共是八个心。
色界哪两个心？“一、色界善心，生欲界善。”色界的善心，直接无间，马上生出欲界的善心来。这是指什么呢？“谓从定出”，出定了，出色界定，假如定中是色界的善心，出了定之后，欲界的心又生起来了，也是善心，“从定出，起欲界善心”。
“二、色界染心，生欲界善。谓入定者，作如是愿：我宁起下地善心，不起上地染污。由此愿故，彼染污定，所逼恼时，从彼染污定，生于下地善，为防退故，是则色染生欲界善也。”
色界的染污心，要生起欲界的善心来，这是怎么回事情呢？它就是有一个法相的专门名词，叫“防定方便心”，防止的防，消防的防，防定的方便。定有三种，一种是净定，一种是染污定，一种是无漏定。净定就是善的定；无漏定，当然是无漏法的，无漏的定，这个都是好的；这个染污定，就贪着那个味，贪着禅味。我们在菩萨戒，每天诵的这个“障碍禅度亦三种”，这个障碍禅定波罗蜜的有三种(不问、盖障、贪味禅)，一种就是贪着这个禅的味道(贪味禅)，这禅味贪着染污了，要退的了，这个是一个毛病。那么他呢，在入定之前，先发一个心，叫防定的方便心，防止定退，起个方便心。他发什么心呢？就是说，他宁愿生下地的善心，不要起上地的染污心。就是上地入那个定了，假使它起染污心的话，我宁愿退到下地的善心，不要起上面的染污心，就防止产生那个染污定了。
那么这个心，入定之前发好之后，“由此愿故”，因为有这个愿力在前呢，“彼染污定，所逼恼时”，当他在入定，受到染污定逼恼，就是染污定要生起来的时候呢，他就生下地善心，宁愿生欲界的善心了；所以说色界的染污心一起来之后呢，因为有愿在先，他就马上就出定了，生了欲界的善心了。“为防退故”，为什么要这样做呢？为什么上界的定不要，要下地的善心呢？为防退故，防止这个定退——你贪着禅味，就要退的。所以说呢，宁愿生下地的善心，不愿生上地的染污心，这是他入定之前发的一个愿。那么这样子呢，所以说，色界的染污心可以无间生欲界的善心。这是举个例子。
“无漏二心者，从学、无学观出，入欲界善心时。”欲界的善心生无漏的两个心呢，那就是很简单。前面欲界的善心，修定，进了无漏定了，生起无漏的有学、无学两个心。现在出定了，从有学的无漏定出定，又生起欲界善心；假使从无学的无漏定出定了，生起欲界的善心。所以说，从无漏心，也可以生出它的善心。
这是欲界的善心，它能生九个心，本身又从八个心生。
那么为什么无色界不生呢？我们说过了，无色界对欲界是四个远，不能生。前面为什么它能生呢？前面是生到无色界去了，这里不是生无色界，没有这个情况了，它本身要生起那个欲界善心，这两个不一样。欲界善心可以生无色界的心呢，因为它是可以投生到无色界去的，生起无色界的染污心；而生起欲界的善心呢，无色界的心直接生起它是不可能的。
这里呢，就是说欲界的善心能生九个心，这个欲界善心本身又祗能从八个心生。那么染污的，从十个生，它又从四个心生，“染从十生四”，这个我们下一次再讲了，今天就讲到这里。
第四十五讲
(《俱舍论颂疏》124页上10行——128页上2行)(46B26：40——47B16：55 )
上一次，我们讲了因缘的问题，主要是什么叫因，什么叫缘；它对果的关系，什么缘生什么，几个缘生，讲了不少。因也讲了，缘也讲了，那么得到的结论呢，就是说，佛教里边是缘起论，决定没有一因生的法。这问题在里边讲了很多。在讲第六卷的最后，“一因生法决定无有”，这是一个；在第七卷里边讲这个“非天次等故”的后边，也说了一句：“故无有一法唯一因生”，最后一句，再三强调，就是一因生。
那么这里呢，昨天我们提一个问题，“为大唯一因”，这个一因，跟前面有没有矛盾？
这个，有的人讲得很好。我们说，我们去看书，自己看的时候，不要说，内部的解释要看仔细，前面的开端也要看得仔细。我们在讲“大为大二因”的中间，前面又有讲开场的一句话，“论云：前言诸法，由二缘生。”我们前面说，心王心所，四缘生；这个二定，三缘生；其余的色法，不相应行，二缘生，这个前面都讲过了。
这里呢，就是说，讲四大种，就是色法了。色法，大种跟所造色，它们是二缘生的，“前言诸法，由二缘生，于中云何，大种所造，自他相望，互为因缘？”二缘生，一个是因…
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