..續本文上一頁”無色界的心，我們說所依，等無間緣是所依。你說前一個是欲界的心，後面生一個無色界的心，那麼依的就是欲界的心。但是無色界的心，它跟欲界的心不做所依的，因爲太遠了。我們說入定，你要生無色界的心呢，一定要經過四禅，色界的心，再生無色界的心，直接從欲界的心不能生；所以說呢，“所依遠”，就是它依等無間緣，以欲界的心來做等無間緣是不可能的。
第二是“行相遠”。“無色界(的)心，唯于第四禅，作苦粗障行相，必無緣欲作苦粗等行相故。”行相遠，這個“行相”，就是說我們修定，修世間的定，假使有漏道修定呢，上地，假使初禅，看到欲界是粗，欲界是苦，欲界有障；然後又看到初禅是淨，初禅是妙，初禅是離，離開那個障，針對粗、苦、障，上面來個淨、妙、離，那麼一層上一層——看到欲界不好，初禅好，那就拼命修初禅天，結果生到天上去了，那麼它的行相就是厭惡下邊的欲界的粗、苦、障，欣慕初禅的淨、妙、離，那麼這樣子是生色界的定了。到無色界的話，它(無色界)所緣的粗、苦、障，決定是第四禅的，因爲它不會緣欲界的粗、苦、障，太遠了，欲界裏邊的東西對它來說隔得太遠了。它要離開、要生入這個無色界呢，一定已經四禅都得到了，然後看到四禅的天裏邊，還是有色，裏邊還是苦，還是粗，還是障，要再進一層，然後生到無色界去。那麼你對欲界的那個、太起碼的這個，它就根本不去緣它了。所以說呢，這個行相，它的行相也遠。
“所緣遠者，不緣欲故。”所緣，無色界的心不緣欲界的心，不緣欲界的，這個又是一個所緣，也是很遠。
“對治遠者，未離欲界貪，必無能起無色界定，能爲欲界惡戒等法，厭壞及斷二對治故。”你還沒有離開欲界的貪，你要想起這個無色界定的話呢，不可能的。就是你要用無色界的定來對治欲界的那些惡法呢——有兩種對治，厭壞對治，還有斷對治。這個在後邊，我們講這個後面幾品的時候，大概隨眠品、賢聖品都會講，一共四種對治，這裏有兩種對治：厭壞對治跟斷對治。“厭壞對治”就是說看到它的行相的苦，苦的行相，生起厭壞心，“斷對治”來斷煩惱。先是看到它的行相，厭惡它，然後就斷它裏面的煩惱。
這個無色界的定來對治欲界的煩惱，不可能的。欲界的貪是什麼對治的呢？色界對治的，起色界的定對治欲界貪；然後以無色界的定，對治色界的貪。所以說直接要無色界的定對治欲界的貪，這是沒有的，太遠了，“對治遠”。意思是說，你沒有離開欲界貪，就是沒有到色界之後，不能起無色界的心來對治欲界的一些惡法的，中間隔了一個色界了，所以說，直接由無色界的定來對治欲界的那些惡戒惡法呢，這是沒有的。
那麼這是從四個理由來說欲界跟無色界隔得很遠，它不但是所依遠、行相遠，所緣遠、對治遠。從這點來說呢，從欲界的心，要無間生無色界的心，是沒有的，除非投生，生那個定是不會有的。
那麼這是欲界，說好了——噢，欲界的，還有生無漏的心了。它對叁界的呢，欲界生欲界，欲界生色界，欲界生無色界都講完了。
“無漏一心者”，欲界的心生無漏的心，祗有一個。“謂從欲界”(這欲界，你們是不是“果”？這個可能是以前抄寫的時候寫錯的。界跟果差不多了，可能有弄錯了，你們旁邊注一個好了)，從欲界的“加行善心”(你修定呢，加行善心)，“入學、無學觀也”，那麼從它加行修定呢，進入無漏的觀，無漏的定了，那麼就是生無漏的心了。
這是欲界生九個心，自界四個心，色界兩個心，無色界一個心，無漏兩個心(這裏是“無漏一心”，可能有問題。因爲九個心呢，學、無學是兩個心——你們書上是不是“一心”啊？這個大概是“二”，“二心”)。因爲我們前面講過的，欲界生欲界四個心，生色界兩個心，生無色界是一個心，一共七個心，再加無漏兩個心，一共是九個心。“無漏一心”，成了八個心了。而且它下面說的“入學、無學觀”，明明說的是學觀、無學觀，入學觀就是有學心，入無學觀就是無學心，那就是兩個心。所以說這裏也可能有誤，或者是寫的時候寫錯了。
那麼這是欲界的善心生九個心，講完了。其實就是一句話(欲界善生九)，講了那麼多。
此複從八生者，此欲界加行善心，複從八心生。謂自界四，色界二心，無漏二心，故成八心也。色界二心者，一、色界善心，生欲界善，謂從定出，起欲界善心；二、色界染心，生欲界善，謂入定者，作如是願，我甯起下地善心，不起上地染汙，由此願故，彼染汙定，所逼惱時，從彼染汙定，生于下地善，爲防退故，是則色染生欲界善也。無漏二心者，從學、無學觀出，入欲界善心時。
那麼它本身，欲界的善心又從哪些心生呢？從八個心生。反過來，能生欲界善心的，有八個心，“此複從八生”。“此欲界加行善心，複從八(個)心生。”“謂自界四”，自界，自己欲界裏邊四個心都可以生欲界的心，這個沒有問題。隔一個界了，就有點麻煩了，在一定的條件之下能生，不符合條件的就不能生。“色界二心，無漏二心”，色界有兩個心，無漏有兩個心，無色界沒有，一共是八個心。
色界哪兩個心？“一、色界善心，生欲界善。”色界的善心，直接無間，馬上生出欲界的善心來。這是指什麼呢？“謂從定出”，出定了，出色界定，假如定中是色界的善心，出了定之後，欲界的心又生起來了，也是善心，“從定出，起欲界善心”。
“二、色界染心，生欲界善。謂入定者，作如是願：我甯起下地善心，不起上地染汙。由此願故，彼染汙定，所逼惱時，從彼染汙定，生于下地善，爲防退故，是則色染生欲界善也。”
色界的染汙心，要生起欲界的善心來，這是怎麼回事情呢？它就是有一個法相的專門名詞，叫“防定方便心”，防止的防，消防的防，防定的方便。定有叁種，一種是淨定，一種是染汙定，一種是無漏定。淨定就是善的定；無漏定，當然是無漏法的，無漏的定，這個都是好的；這個染汙定，就貪著那個味，貪著禅味。我們在菩薩戒，每天誦的這個“障礙禅度亦叁種”，這個障礙禅定波羅蜜的有叁種(不問、蓋障、貪味禅)，一種就是貪著這個禅的味道(貪味禅)，這禅味貪著染汙了，要退的了，這個是一個毛病。那麼他呢，在入定之前，先發一個心，叫防定的方便心，防止定退，起個方便心。他發什麼心呢？就是說，他甯願生下地的善心，不要起上地的染汙心。就是上地入那個定了，假使它起染汙心的話，我甯願退到下地的善心，不要起上面的染汙心，就防止産生那個染汙定了。
那麼這個心，入定之前發好之後，“由此願故”，因爲有這個願力在前呢，“彼染汙定，所逼惱時”，當他在入定，受到染汙定逼惱，就是染汙定要生起來的時候呢，他就生下地善心，甯願生欲界的善心了；所以說色界的染汙心一起來之後呢，因爲有願在先，他就馬上就出定了，生了欲界的善心了。“爲防退故”，爲什麼要這樣做呢？爲什麼上界的定不要，要下地的善心呢？爲防退故，防止這個定退——你貪著禅味，就要退的。所以說呢，甯願生下地的善心，不願生上地的染汙心，這是他入定之前發的一個願。那麼這樣子呢，所以說，色界的染汙心可以無間生欲界的善心。這是舉個例子。
“無漏二心者，從學、無學觀出，入欲界善心時。”欲界的善心生無漏的兩個心呢，那就是很簡單。前面欲界的善心，修定，進了無漏定了，生起無漏的有學、無學兩個心。現在出定了，從有學的無漏定出定，又生起欲界善心；假使從無學的無漏定出定了，生起欲界的善心。所以說，從無漏心，也可以生出它的善心。
這是欲界的善心，它能生九個心，本身又從八個心生。
那麼爲什麼無色界不生呢？我們說過了，無色界對欲界是四個遠，不能生。前面爲什麼它能生呢？前面是生到無色界去了，這裏不是生無色界，沒有這個情況了，它本身要生起那個欲界善心，這兩個不一樣。欲界善心可以生無色界的心呢，因爲它是可以投生到無色界去的，生起無色界的染汙心；而生起欲界的善心呢，無色界的心直接生起它是不可能的。
這裏呢，就是說欲界的善心能生九個心，這個欲界善心本身又祗能從八個心生。那麼染汙的，從十個生，它又從四個心生，“染從十生四”，這個我們下一次再講了，今天就講到這裏。
第四十五講
(《俱舍論頌疏》124頁上10行——128頁上2行)(46B26：40——47B16：55 )
上一次，我們講了因緣的問題，主要是什麼叫因，什麼叫緣；它對果的關系，什麼緣生什麼，幾個緣生，講了不少。因也講了，緣也講了，那麼得到的結論呢，就是說，佛教裏邊是緣起論，決定沒有一因生的法。這問題在裏邊講了很多。在講第六卷的最後，“一因生法決定無有”，這是一個；在第七卷裏邊講這個“非天次等故”的後邊，也說了一句：“故無有一法唯一因生”，最後一句，再叁強調，就是一因生。
那麼這裏呢，昨天我們提一個問題，“爲大唯一因”，這個一因，跟前面有沒有矛盾？
這個，有的人講得很好。我們說，我們去看書，自己看的時候，不要說，內部的解釋要看仔細，前面的開端也要看得仔細。我們在講“大爲大二因”的中間，前面又有講開場的一句話，“論雲：前言諸法，由二緣生。”我們前面說，心王心所，四緣生；這個二定，叁緣生；其余的色法，不相應行，二緣生，這個前面都講過了。
這裏呢，就是說，講四大種，就是色法了。色法，大種跟所造色，它們是二緣生的，“前言諸法，由二緣生，于中雲何，大種所造，自他相望，互爲因緣？”二緣生，一個是因…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…