..續本文上一頁緣，一個是增上緣。這裏就是強調地說，四大種對所造的色，互相對望的時候，互相爲因緣，講的是因緣。增上緣講不講？講五種，“大爲所造五種”，就是“爲所造五種”，這個時候，講的是五個因，屬于增上緣的；其余都是因緣裏邊的事情。
那麼我們說，講因緣，並沒有舍掉增上緣。所以“爲大唯一因”裏邊，第一，我們說增上緣要加上去；第二，這個所造色對四大種，是祗有一個因，什麼因？是異熟因，但是四大種並不單是所造色，還有大種與大種的關系。前面說了，大種與大種互爲同類因、俱有因兩種，那就是有叁個因了，再加上增上緣，絕對不是一因論。裏邊前面、後面都關照得很周密的。就是你自己看的時候不要執著一邊去，不要看了一因，就是一個因。它明明講的增上緣，還有一個緣這裏沒有給你說。再說四大種，它要生的時候，不但是所造色對它有作用，四大種互相還有作用，那麼至少得有叁個因，同類因、俱有因，再加上一個異熟因。所以說，絕對不是一因論。
而很多人，說我們佛教是唯心論者，爲什麼呢？佛教裏邊也有唯識，識就是心了，那麼你們自己承認是唯心了。還有《華嚴經》裏有一個“一切唯心造”，你不是說唯心嗎？好象是唯心的依據很多啊，經裏邊有，論也有，那就是你們是唯心論者了。
這個呢，就是對佛的經教，斷章取義，不知道這裏講的唯心、唯識是什麼。唯識，阿賴耶識，不是一個東西。那麼真正的我們講中觀的時候，阿賴耶識，也是假安立的。真正呢，你講佛教是緣起論者，這個哪一個都不否定。佛教是講緣起的，講阿賴耶識也是講緣起，就是自性緣起論。我在前面的《印度佛學史》裏講過了，阿賴耶識緣起。那麼還有各式各樣的緣起了。可是總的來說，不是一個絕對的東西。如果阿賴耶識是一個固定不變的東西，它能夠産生一切萬物的，那才是真的唯心論了。但我們說阿賴耶識本身就是很多的種子，各式各樣的東西都在裏邊；同時它又是無常。這有個頌，“一切種子如瀑流50”，經裏邊說，各式各樣的種子多得不得了，好象大的河水那樣子在奔流的。佛爲什麼對凡愚不說？因爲恐彼執爲我。這個本來就是有被執爲我的可能性，所以對一般的人不說，真正特殊根基的、相應的人才說。所以說阿賴耶識，不要誤會是一個單一的心，唯心論者。
好，下邊我們看下去。昨天是講到一半，“欲界善生九，此複從八生”，那麼善的講完了，講這個染汙的從十生四，“染從十生四，余從五生七”，下邊兩個沒有講。(這在書上是哪裏？“染從十生四”，這個找到沒有？)
染從十生四者，染謂二染，不善、有覆。此二染心，從十心生，能生四心。從十生者，謂十二中，除學無學，謂自界四，色界叁心，無色叁心。此十心中，皆容命終，生欲界染。故論雲：于續生位，叁界諸心皆可無間生欲界染心故。能生四心者，謂自界四。余無生理，謂欲界染心，不生上定及往彼界，故無生界理51。
“染從十生四者，染謂二染”，兩個染汙法。哪兩個？不善的，跟有覆無記，“不善、有覆”，這是兩個染汙法。“此二染心，從十心生”，這兩個染汙心，它從十個心能産生；無間也“能生四(個)心”。
哪十個心生染汙心？“謂十二中，除學、無學”，除了有學無學這兩個無漏心之外，其余的，都能夠産生染汙心：欲界自界的四個心，色界的叁個心，無色界的叁個心。“此十心中，皆容命終，生欲界染。”這個是說，命終的時候投生到欲界，投生欲界，決定要起染汙心。投生，沒有染汙，它不投生了。所以說呢，都可以起欲界的染汙心，這是指投生的時候說。本來無色界的心跟欲界是不相幹的，有四個遠，不能相生，但是這裏指命終投生，從無色界生到欲界來，或者色界生到欲界來，那麼都可以生。
“故論雲：于續生位，叁界諸心皆可無間生欲界染心故。”這就是《俱舍論》的話，“于續生位”，投生的時候，投生就是說這邊死掉了，中陰身，在那邊又把生命繼續下去了。投生的時候，那麼這個叁界的心呢，都可以無間生欲界的染汙心。無間就是說等無間緣了，它中間沒有間隔，從前面那個心直接生出欲界的染汙心，在投生的時候都可以有。
(47A)那麼下面“能生四心者”，從十個心生，它自己能夠生四個心，“謂自界四”，祗能生欲界的四個心，染汙心裏邊生欲界的善心，欲界的染汙心，或者是無記心，這個都可以；他界的不能生，“謂自界四，余無生理”，其余的，色界、無色界的不能生，那麼無漏的也不能生。“謂欲界染心，不生上定”，要生上界的定，決定是善心生的，染汙心不能直接生上定；“及往彼界”，也不能生到上界去，“故無生界理”(“生界理”，這個裏邊，不是漏了字，就是多了字，“故無生理”也可以，“故無生上二界理”也可以，這個“故無生界理”，好象裏邊有點毛病)。
那麼無漏心更不能生。染汙心直接生無漏心，那不可能。善心修加行之後，入無漏定，才能生起這個，從加行的善生起無漏的善，所以染汙心不能直接相生，所以祗能生四個心。
余從五生七者，余謂欲界無覆無記，此無記心，善等心外，名之爲余，從五心生，能生七心。從五生者，謂自界四，及色界善。謂欲界通果無記，從色界善定生故。能生七心者，謂自界四，及色界二，無色界一，故成七也。色界二心者，一、生彼善，謂通果無記，還生彼定，以通果心唯與定心相出入故；二、生彼染，謂異熟、威儀、無記心中命終，生彼染心，續生位也。無色界一心者，謂欲界無記心命終，約續生位生無色染心。
“余從五生七”，欲界裏邊還有其余的心，除了善心、染汙心之外，那就是無覆無記心了。這個無覆無記心呢，從五個心生，也能生七個心。
“此無記心，善等心外，名之爲余”，就是前面的善心、染汙心之外。欲界一共四個心了：善心一個；染汙心裏邊兩個，不善跟有覆無記；余下的，就是無覆無記。“從五心生，能生七心”。
哪五個心生？“從五生者，謂自界四，及色界善。”自界，欲界的心，都可以互相生了；那麼色界的善，也可以生這個無記心。這是什麼情況？“謂欲界通果無記”，色界，它起神通變化，在欲界裏邊變化，是一個通果心，這是無記的。前面說過的，通果心是無記。無記四個嘛，異熟生、威儀路、工巧處、通果心，那麼這個通果心無記。從色界的定裏邊，産生欲界的變化，起通果心，是欲界的無記心，所以說從色界的善心也可以生，“從色界善定生故”，因爲這個通果心是色界的善的定生的，要由色界的善定，然後産生變化神通。
“能生七心”，這個欲界的無記心，它本身又能夠無間生七個心。“謂自界四”，自界的當然能夠生；色界的兩個心；無色界一個心，一共成七個心。
色界是哪二個心？“色界二心者，一、生彼善，謂通果無記，還生彼定，以通果心唯與定心相出入故。”第一個就是說起了神通變化，變化變完了，仍然還到他定裏邊，這個定就是善心的，所以說色界的善心可以生。我們說神通變化，他說“唯與定心相出入故”，從定裏邊出來，從定裏邊住進去，不能離開定的。所以說出了定之後，從善心，色界善心生，回去的時候，還要回到色界的善心去，因爲它祗能跟定心相出入，“唯與定心相出入故”，出從善定出，回也要回到色界的善定，所以說欲界的無記心無間可以生色界的善心，就是回到定中去。
第二個，“生彼染(心)”，生色界的染心，“謂異熟、威儀、無記心中命終，生彼染心”，在欲界，它有無記的心，死掉，生到色界去，那麼這個色界，你生上去了，當然是貪著住處了，還是屬于染汙的了。當然這個染汙不一定是不善了，也可以是有覆無記，但是也屬于染汙，生色界的染汙心。“續生位也”，是投生的那個時候。投生的時候 決定是染汙心，那個前面講過的。
“無色界一心”，也是投生，“謂欲界無記心命終，約續生位生無色染心。”投生到無色界去，也對無色界起個染著的心。
欲界的無覆無記無間可以生七個心：自地欲界四個心，隨便可以生。色界，善的，還到定中去；染汙的，投生。無色界也有一個投生(染汙心)。一共是七個心。那麼這樣子，把欲界的心相生說完了。
色善生十一者，色善謂色界善心，無間容生十一心，于十二心中，唯除無色無覆無記心，以無色界，唯有異熟生無記心。夫異熟心，不許異地起，故不生也。能生無色染心者，據命終說。
此複從九生者 ，此色界善心，複從九心生。謂于十二心中，唯除欲界二染汙心，及除無色無覆無記，所以可知。
下邊是色界的。“色善生十一”，色界的善心，它無間能生十一個心。“色善謂色界善心，無間容生十一心”，這十一個心，就是十二個心中除掉一個，“唯除無色無覆無記心”，無色界的無覆無記心除掉，十二個心裏邊，其他十一個都能生。“以無色界，唯有異熟生無記心”，無色界裏邊，它的無覆無記心祗有一個——異熟生，它沒有工巧處、威儀路，其他的無覆無記心，它又沒有，所以它不能生。
“能生無色染心者”，但是無色界的染汙心可以生，這是“據命終”——投生的時候“說”。
色界的善心可以生十一個心，比較寬的，祗有無色界的無覆無記心不能生。
“此複從九生”，色界善心又從九個心可以生出來。“此色界善心，複從九心生。謂于十二心中，唯除欲界二染汙心”，欲界的染汙心在下地，是染汙的，不能生色界的善心。“及除無色無覆無記”，無覆無記是無色界的，就是前面講過的異熟心，異熟生心不能異地起(“夫異熟心，不許異地起”)，一個是無色界，一…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…