..续本文上一页缘，一个是增上缘。这里就是强调地说，四大种对所造的色，互相对望的时候，互相为因缘，讲的是因缘。增上缘讲不讲？讲五种，“大为所造五种”，就是“为所造五种”，这个时候，讲的是五个因，属于增上缘的；其余都是因缘里边的事情。
那么我们说，讲因缘，并没有舍掉增上缘。所以“为大唯一因”里边，第一，我们说增上缘要加上去；第二，这个所造色对四大种，是祗有一个因，什么因？是异熟因，但是四大种并不单是所造色，还有大种与大种的关系。前面说了，大种与大种互为同类因、俱有因两种，那就是有三个因了，再加上增上缘，绝对不是一因论。里边前面、后面都关照得很周密的。就是你自己看的时候不要执着一边去，不要看了一因，就是一个因。它明明讲的增上缘，还有一个缘这里没有给你说。再说四大种，它要生的时候，不但是所造色对它有作用，四大种互相还有作用，那么至少得有三个因，同类因、俱有因，再加上一个异熟因。所以说，绝对不是一因论。
而很多人，说我们佛教是唯心论者，为什么呢？佛教里边也有唯识，识就是心了，那么你们自己承认是唯心了。还有《华严经》里有一个“一切唯心造”，你不是说唯心吗？好象是唯心的依据很多啊，经里边有，论也有，那就是你们是唯心论者了。
这个呢，就是对佛的经教，断章取义，不知道这里讲的唯心、唯识是什么。唯识，阿赖耶识，不是一个东西。那么真正的我们讲中观的时候，阿赖耶识，也是假安立的。真正呢，你讲佛教是缘起论者，这个哪一个都不否定。佛教是讲缘起的，讲阿赖耶识也是讲缘起，就是自性缘起论。我在前面的《印度佛学史》里讲过了，阿赖耶识缘起。那么还有各式各样的缘起了。可是总的来说，不是一个绝对的东西。如果阿赖耶识是一个固定不变的东西，它能够产生一切万物的，那才是真的唯心论了。但我们说阿赖耶识本身就是很多的种子，各式各样的东西都在里边；同时它又是无常。这有个颂，“一切种子如瀑流50”，经里边说，各式各样的种子多得不得了，好象大的河水那样子在奔流的。佛为什么对凡愚不说？因为恐彼执为我。这个本来就是有被执为我的可能性，所以对一般的人不说，真正特殊根基的、相应的人才说。所以说阿赖耶识，不要误会是一个单一的心，唯心论者。
好，下边我们看下去。昨天是讲到一半，“欲界善生九，此复从八生”，那么善的讲完了，讲这个染污的从十生四，“染从十生四，余从五生七”，下边两个没有讲。(这在书上是哪里？“染从十生四”，这个找到没有？)
染从十生四者，染谓二染，不善、有覆。此二染心，从十心生，能生四心。从十生者，谓十二中，除学无学，谓自界四，色界三心，无色三心。此十心中，皆容命终，生欲界染。故论云：于续生位，三界诸心皆可无间生欲界染心故。能生四心者，谓自界四。余无生理，谓欲界染心，不生上定及往彼界，故无生界理51。
“染从十生四者，染谓二染”，两个染污法。哪两个？不善的，跟有覆无记，“不善、有覆”，这是两个染污法。“此二染心，从十心生”，这两个染污心，它从十个心能产生；无间也“能生四(个)心”。
哪十个心生染污心？“谓十二中，除学、无学”，除了有学无学这两个无漏心之外，其余的，都能够产生染污心：欲界自界的四个心，色界的三个心，无色界的三个心。“此十心中，皆容命终，生欲界染。”这个是说，命终的时候投生到欲界，投生欲界，决定要起染污心。投生，没有染污，它不投生了。所以说呢，都可以起欲界的染污心，这是指投生的时候说。本来无色界的心跟欲界是不相干的，有四个远，不能相生，但是这里指命终投生，从无色界生到欲界来，或者色界生到欲界来，那么都可以生。
“故论云：于续生位，三界诸心皆可无间生欲界染心故。”这就是《俱舍论》的话，“于续生位”，投生的时候，投生就是说这边死掉了，中阴身，在那边又把生命继续下去了。投生的时候，那么这个三界的心呢，都可以无间生欲界的染污心。无间就是说等无间缘了，它中间没有间隔，从前面那个心直接生出欲界的染污心，在投生的时候都可以有。
(47A)那么下面“能生四心者”，从十个心生，它自己能够生四个心，“谓自界四”，祗能生欲界的四个心，染污心里边生欲界的善心，欲界的染污心，或者是无记心，这个都可以；他界的不能生，“谓自界四，余无生理”，其余的，色界、无色界的不能生，那么无漏的也不能生。“谓欲界染心，不生上定”，要生上界的定，决定是善心生的，染污心不能直接生上定；“及往彼界”，也不能生到上界去，“故无生界理”(“生界理”，这个里边，不是漏了字，就是多了字，“故无生理”也可以，“故无生上二界理”也可以，这个“故无生界理”，好象里边有点毛病)。
那么无漏心更不能生。染污心直接生无漏心，那不可能。善心修加行之后，入无漏定，才能生起这个，从加行的善生起无漏的善，所以染污心不能直接相生，所以祗能生四个心。
余从五生七者，余谓欲界无覆无记，此无记心，善等心外，名之为余，从五心生，能生七心。从五生者，谓自界四，及色界善。谓欲界通果无记，从色界善定生故。能生七心者，谓自界四，及色界二，无色界一，故成七也。色界二心者，一、生彼善，谓通果无记，还生彼定，以通果心唯与定心相出入故；二、生彼染，谓异熟、威仪、无记心中命终，生彼染心，续生位也。无色界一心者，谓欲界无记心命终，约续生位生无色染心。
“余从五生七”，欲界里边还有其余的心，除了善心、染污心之外，那就是无覆无记心了。这个无覆无记心呢，从五个心生，也能生七个心。
“此无记心，善等心外，名之为余”，就是前面的善心、染污心之外。欲界一共四个心了：善心一个；染污心里边两个，不善跟有覆无记；余下的，就是无覆无记。“从五心生，能生七心”。
哪五个心生？“从五生者，谓自界四，及色界善。”自界，欲界的心，都可以互相生了；那么色界的善，也可以生这个无记心。这是什么情况？“谓欲界通果无记”，色界，它起神通变化，在欲界里边变化，是一个通果心，这是无记的。前面说过的，通果心是无记。无记四个嘛，异熟生、威仪路、工巧处、通果心，那么这个通果心无记。从色界的定里边，产生欲界的变化，起通果心，是欲界的无记心，所以说从色界的善心也可以生，“从色界善定生故”，因为这个通果心是色界的善的定生的，要由色界的善定，然后产生变化神通。
“能生七心”，这个欲界的无记心，它本身又能够无间生七个心。“谓自界四”，自界的当然能够生；色界的两个心；无色界一个心，一共成七个心。
色界是哪二个心？“色界二心者，一、生彼善，谓通果无记，还生彼定，以通果心唯与定心相出入故。”第一个就是说起了神通变化，变化变完了，仍然还到他定里边，这个定就是善心的，所以说色界的善心可以生。我们说神通变化，他说“唯与定心相出入故”，从定里边出来，从定里边住进去，不能离开定的。所以说出了定之后，从善心，色界善心生，回去的时候，还要回到色界的善心去，因为它祗能跟定心相出入，“唯与定心相出入故”，出从善定出，回也要回到色界的善定，所以说欲界的无记心无间可以生色界的善心，就是回到定中去。
第二个，“生彼染(心)”，生色界的染心，“谓异熟、威仪、无记心中命终，生彼染心”，在欲界，它有无记的心，死掉，生到色界去，那么这个色界，你生上去了，当然是贪着住处了，还是属于染污的了。当然这个染污不一定是不善了，也可以是有覆无记，但是也属于染污，生色界的染污心。“续生位也”，是投生的那个时候。投生的时候 决定是染污心，那个前面讲过的。
“无色界一心”，也是投生，“谓欲界无记心命终，约续生位生无色染心。”投生到无色界去，也对无色界起个染着的心。
欲界的无覆无记无间可以生七个心：自地欲界四个心，随便可以生。色界，善的，还到定中去；染污的，投生。无色界也有一个投生(染污心)。一共是七个心。那么这样子，把欲界的心相生说完了。
色善生十一者，色善谓色界善心，无间容生十一心，于十二心中，唯除无色无覆无记心，以无色界，唯有异熟生无记心。夫异熟心，不许异地起，故不生也。能生无色染心者，据命终说。
此复从九生者 ，此色界善心，复从九心生。谓于十二心中，唯除欲界二染污心，及除无色无覆无记，所以可知。
下边是色界的。“色善生十一”，色界的善心，它无间能生十一个心。“色善谓色界善心，无间容生十一心”，这十一个心，就是十二个心中除掉一个，“唯除无色无覆无记心”，无色界的无覆无记心除掉，十二个心里边，其他十一个都能生。“以无色界，唯有异熟生无记心”，无色界里边，它的无覆无记心祗有一个——异熟生，它没有工巧处、威仪路，其他的无覆无记心，它又没有，所以它不能生。
“能生无色染心者”，但是无色界的染污心可以生，这是“据命终”——投生的时候“说”。
色界的善心可以生十一个心，比较宽的，祗有无色界的无覆无记心不能生。
“此复从九生”，色界善心又从九个心可以生出来。“此色界善心，复从九心生。谓于十二心中，唯除欲界二染污心”，欲界的染污心在下地，是染污的，不能生色界的善心。“及除无色无覆无记”，无覆无记是无色界的，就是前面讲过的异熟心，异熟生心不能异地起(“夫异熟心，不许异地起”)，一个是无色界，一…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…