..续本文上一页个是色界，不能产生，“所以可知”，“所以”就是“什么原因”，“可知”，前面讲过了，就不要说了。色界的善讲完了。

　　有覆从八生者，谓色界有覆心，从八心生，于十二心中，除欲二染及学无学。

　　此复生于六者，此色界有覆心，复能生六心。谓自界三，欲善、不善、有覆无记。生欲善者，从染污定，生欲善也；生欲不善有覆者，从色界染心命终，于续生位生欲二染也。

　　色界有覆无记心，从八生，“有覆从八生”。色界没有不善，色界不善就不谈了；无记心有两种，先说有覆的，再说无覆的。有覆的无记，从八个心生，“谓色界有覆心，从八心生，于十二心中”，除欲界的两个染污心，“及(有)学、无学”，这个心要除掉。因为色界的有覆心，在下地的染污心不能生起来；那么有学、无学是无漏的善心，它不能生起这个色界的有覆心，祗能生起色界的善心。那么这是从八个心生，要除掉四个：无漏的两个，欲界的染污的心两个。

　　“此复生于六”，那么色界的有覆心可以生六个心，“此色界有覆心，复能生六心”。“谓自界三”，自己相生，当然三个都可以生：“欲(界)”的“善、不善、有覆无记”，可以生三个。

　　“生欲(界)”的“善”，“从染污定生欲(界)善”，这是染污定起了，情愿生下地的善心。前面讲过，就是防退的，他在入定的时候，起这个心：宁愿生下地的善心，不愿意起上地的染污心，当染污心逼恼、生起的时候，它就生起欲界的善心。

　　“生欲不善有覆者”，生欲界的不善心跟有覆无记，就是说，“从色界”的“染(污)心命终”，投生的时候，在欲界的两个染污心都可以起来。

　　无覆从三生者，谓色界无覆无记，从三心生。谓自界三，余无生理。此复能生六者，此色无覆心，复能生六心。谓自界三，欲界二染，无色一染，约续生位，思而可知。

　　“无覆从三生”，那么无覆无记，它从三个心生。“谓色界无覆无记，从三心生”，就是“自界”的“三”个心，“余无生理”，其余的不能生。无覆无记，祗能自界相生，因为它的力量弱。

　　“此复能生六”，这个无覆无记心本身又能生六个心。“此色无覆心，复能生六心，谓自界三，欲界二染，无色一染”，自界相生，三个心都能生；欲界的两个染污心，无色界的一个染污心，“约续生位”，都是投生的时候，“思而可知”，以无覆无记心命终生到欲界，或者生到无色界，都产生那个染污的投生的心，这个一想就可以知道，就不详细说了。

　　那么把色界的三个心讲完了，讲无色界了。

　　无色善生九者，谓无色善心，能生九心。言九心者，于十二心中，除欲界二，善及无覆；除色界一，所谓无覆。

　　此复从六生者，此无色善心，复从六心生。谓自界三，及色界善，并学、无学。

　　“无色善生九”，无色界的善心能生九个心。哪九个心？“于十二心中，除欲界二”，欲界的两个心要除掉：一个是“善”的，一个是“无覆”；“除色界一”，色界要除一个心(无覆)。

　　欲界的善，为什么不能生呢？它因为太远了。前面讲过的，无色界的心不能生欲界的心，太远了，四个远，善的、无覆心都不能起。那么善的、无覆的不能起，染污的倒能起了？染污的投生嘛，投生的时候，要起染污心的。那么所以说，染污的两个心不除开，除欲界的善心、无覆心，这是太远的关系，不能生。色界的心除一个，“所谓无覆”，无覆无记，异地不相生，所以说它不生。

　　“此复从六生”，这个无色界的善心，又从六个心生。“此无色善心”从哪六心生呢？“谓自界三”，自地相生没问题。“及色界(的)善，并学、无学”，色界的善心，它是起那个定，可以生无色界的善；有学、无学起那个无漏定，出定以后，它可以生起无色界的善心。这是善心，说了。

　　有覆生从七者，无色有覆，能生七心，亦从七心生。生七心者，谓自界三，及色界二，生彼善、染心，并欲界二，不善、有覆。即此亦从七无间起，谓除欲、色染，及学、无学心。

　　“有覆生从七”，无色界的有覆心，能生七个心，也从七个心生。

　　生七个心，就是“自界”的“三”个，这是互相生。“及色界二”，色界的两个心，“生彼善、染心”，色界的善心，入定的时候，起它的心。那么色界的染污心也可以生起来，因为它上地的无色界要起染污心的时候，也是前面防退，宁愿生起色界(下地)的善心，所以说，从无色界的这个有覆心(染污心)可以生出色界的善心，这是防退的时候；那么也生它的染污心，色界的染污心，那是投生的时候。“并欲界二，不善、有覆”，不善、有覆也是投生的时候，染污心了。他从无色界命终，生到欲界来，那当然是要生起欲界的染污心。那么其他的心不能生，因为无色界跟欲界太远，不能起。

　　“即此亦从七无间起”，这个无色界的有覆心，也从七个心能够生起来。“谓除欲(界)、色(界)”的“染(污心)，及学、无学心”，有学、无学的心当然是善的无漏心，不会生起有覆心，欲界跟色界的染污心也不生。那么这个是其它七个心能生，一般说都是命终的时候。命终的时候，生到无色界，要生起无色界的有覆的染污心，而无漏的心当然不会生起染污心，直接不能生染污心；欲界的染污心也不能生到无色界去，所以也不能生起无色界的心。

　　无覆如色辨者，无色无覆，如色界辨，从三心生，能生六心。从三心生者，谓自界三；能生六心者，谓自界三，及色界染，兼欲界二，不善有覆。

　　“无覆如色辨”，无覆无记的心，跟色界的一样，跟色界一样地分别，那么就不说了——噢，“从三心生，能生六心”，一样。“从三心生”，自界三心。“能生六心者”，“自界三(个)”，“色界”的“染(污)”，“欲界”的两个：“不善、有覆。”这是跟色界一样。

　　这是三界的有漏心，说完了。下边还有两个无漏心。

　　学从四生五者，谓有学心，从四心生，能生五心。从四心生者，谓三界善，及与学心。能生五者，于前四上，加无学一。

　　“学从四生五”，有学的心从四个心生，它自己能生五个心，“谓有学心，从四心生，能生五心”。

　　“从四心生者”，哪四个心呢？“谓三界(的)善(心)及与学心”，三界的善心入无漏定，可以生起有学心；有学心它直接生起有学心，是同类因，这个生起来的，也可以生。

　　它能生五个心，“能生五者，于前四上，加无学一。”前面这四个心能生它，当它出定的时候又生起三界的善心，可以生这个；也可以生有学心，等流；但是要加一个，当你证了无学的时候，证了阿罗汉，他也可以无间生起无学心。

　　生的心是四个，能生的心却是五个。因为从有学可以产生无学，而无学不会生到有学去。所以说有学生有学，是前面的能生它；但是它有学要生出来的呢，不但生有学，还可以生无学，证阿罗汉，第二剎那就是无学心。

　　余从五生四者，余谓无学心，此无学心，从五心生，能生四心。从五生者，谓三界善、学、无学心。能生四者，于前五上，唯除学心。

　　“余从五生四”，“余”，这么有学讲完了，余下来的一个，那就是无学(心)了，从五个心生，它能生四个心。“余谓无学心，此无学心，从五心生，能生四心。”

　　从哪五心生呢？“三界”的“善”心，入无漏定，可以生起无学的心。“学、无学心”，有学心，他证了阿罗汉了，产生无漏的无学心；无学的心，等流，它自己作同类因，产生后边的无学心，也可以。五个心能生它。

　　“能生四者，于前五上，唯除有学。”无学的心，他已经证阿罗汉了，他不会再生有学的心了；但是他出定的时候，也可以产生三界的善心，也可以等流生出自己的无学心。

　　这样子把十二个心，三界的一共十二个心互相生的关系讲了很多。那么其中的关键问题呢，都在它解释里边讲了。像这一类颂，我们说，并不叫你们背，但是这里的原则却是要考。为什么这几个心能生那个，不能生其他的？这些原则性的东西，考试的时候要考的。那么背三个、九个、八个、十个、十一个、六个，什么东西，这个数字不好记，也不要你们勉强背，就是把原则要记住。

　　原则记住呢，这里有几个参考资料，是《光记》里边的，我想给你们记一记，大家记一下52。

　　“八心能作入有漏定心”，要入有漏的定心，就是入定了，这是有漏定——要进入有漏的定心，有八个心能进入。“谓欲界”的“加行善心”，不是生得善，生得善不能生定的，“加行善”，修了加行(修定的加行)之后，这个善心能够无间入这个定。还有“通果心”，通果心就是说神通变化，你变化好了，还得还到定里边去。当然，有漏定也能起通果变化了，不一定无漏定；有漏定也能起五通，无漏定是六通。那么通果心也可以入有漏定心。“色界”的“加行善、生得善”，都可以入有漏定心，因为色界跟欲界不一样，色界本来是定地，它的生得善也能进入有漏定心，加行善当然更容易；“及有覆心并通果心”，色界的有覆心、通果心，还是还到定中去，都能够产生有漏定心。那么“无色界”，“生得善及有覆心”，这是两个。一共八个。

　　我们再点一下：欲界的加行善，一个，通果心，两个，色界的加行善，三个，生得善，四个，有覆心，五个，通果心，六个，无色界的生得善、有覆心，七个、八个。那么入有漏定有这么八个心可以进去。

　　有的地方说色界的生得善也不能入定。无色界的生得善，它…

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