..续本文上一页没有其他的加行善，可以入定；色界里边有“散加行，闻慧”，色界有闻慧，那么从闻慧入定，不能从生得善入定。照这样的说法，那就是七个心，要把色界的生得善除开。
两个说法，一个是八个心，一个是七个心。那么这是入定。
出定，出有漏定心，“十二心能作出有漏定心”——无漏定(入定)不要说了，一定是善心进去的，所以说简单，有漏定就是比较复杂一点。入定，入有漏定，依七个心或者八个心。出有漏定有十二心：“欲界(的)加行善、生得善”，出定之后，生得善是可以的，还是再生加行善也可以；还有“通果心”，这是欲界的心，欲界的加行善、生得善跟通果心。“色界”的，有“六”个，“无色界”的有“三”个，“除”了“加行”，“加行即定故”，这个他们几个心里边呢，把“加行”除开，加行善不要了。所以，“色定不生下染．及余无记……”这个下边就不要了53。
下边另外一个，命终的心，命终的心有几个？一共有十二个，“十二心能作命终心”。“欲界生得善、不善心”都能命终了，“有覆心”也能，那么无覆无记的“威仪路，异熟生”，这就是把它打开了，无覆无记里边分两个——威仪路、异熟生的心都能命终。“色界”里面有“生得善，有覆无记，威仪路，异熟生”，也是这么几个。“无色界”里边，“生得善、有覆无记、无覆无记”，无覆无记祗有一个。那么这是命终有十二个心。再说一遍：欲界的生得善，一个，不善心，二个，有覆心，三个，威仪，四个，异熟生，五个；色界的生得善，六个，有覆心，七个，威仪路，八个，异熟生，九个；那么无色界的生得善、有覆、无覆，加上三个，十二个。
“四心能作受生心”，投生的时候，受生的心，有四个心，三界的染污心，四个染污心。欲界有两个，一个是有覆无记，一个是不善心；那么上二界呢，都是有覆无记，一共是四个染污心，都能投生。
那么这是原则性的东西，大概是这么的。这些记住呢，再看下边的为什么这个能生那个、那个又能生这个？可以有帮助。
下边我们讲十二个心要化成二十个心，更多。前面十二个心把脑筋都搅浑了，下边变二十个心，更多了。那么这个我们要去通过了。我们说成佛都要成了，你这一个东西、这笔账还算不清楚，人家会计算账，很多的麻烦的细账都要算出来，我们要成佛的人，连这笔账也算不出，那个成什么佛啊？
戊二 明二十心
从此第二，明二十心相生。论云：说十二心互相生已，云何分此，成二十心？颂曰
十二为二十 谓三界善心 分加行生得 欲无覆分四
异熟威仪路 工巧处通果 色界除工巧 余数如前说
“从此第二，明二十心相生。”十二个心相生讲完了，要讲二十心相生了。“论云：说十二心互相生已，云何分此，成二十心？”十二心互相生讲完了，怎样把十二个心又分成二十个心呢？
“颂曰：十二为二十，谓三界善心，分加行生得……余数如前说。”十二个心化二十个心，其实很简单。三界的善心分两个：加行善、生得善，就是善心里边，一个分两个，那么三界里边，三个善心，分六个。欲界的无覆无记，分四个：异熟生、威仪路、工巧处、通果心，这么四个。色界无覆无记，分成三个，色界没有工巧。那么“余数如前说”，余下的，那就是跟前面一样。所以这个二十心，并不麻烦。那么在讲参考资料的时候，已经把它分开了，把异熟生、威仪路，等等，都分成两个了。
释曰：三界善心，各分二种，谓加行得、生得别故。欲界无覆，分为四心：一、异熟生，二、威仪路，三、工巧处，四、通果心。色界无覆，分为三种，除工巧处，上界都无造作种种工巧事故。于无色界，无覆唯一，谓异熟生。故前无覆，合成八种，如是十二，为二十心。谓欲界八，二善二染，四无记心也。色界六种，前八心上，除不善工巧二也。无色界四，于前六上，更除威仪通果二心也。兼学、无学，故成二十。
“释曰：三界善心，各分二种”，三界善心，都可以分两个。“谓加行得、生得别故”，加行得的，生来就得的，它们的差别，加行得、生得，两个差别，就分了两个。
欲界的无覆无记分四个心，这个我们早就知道了，“异熟生、威仪路、工巧处、通果心”，分四个。
那么色界的无覆无记呢，分三个，“工巧”要除掉，“上界都无造作种种工巧事故”，天上，这个色界里边，宫殿、什么东西，不要造的，自然有的(化的)，那么不要作工巧了，不要了。
“于无色界，无覆唯一”，在无色界里边，无覆无记心更少，祗有一个：“异熟生”。为什么？无色界里边没有威仪路，没有工巧处。那么它通果心为什么没有呢？我们说在四禅里边，修十一禅支，这个定慧均等，可以产生神通；无色界定强慧弱，不产生通，所以通果心在无色界也没有。所以说，无覆无记呢，祗留下一个异熟生——异熟生当然有了，异熟果，当然要有异熟生的，无覆无记。
那么这样子，把前面的无覆无记呢，一共又变了八个了。本来三个无覆无记，现在开了八个：欲界开四个，色界开三个，无色界还是一个。“如是十二，为二十心”，这样子，十二个心就变成二十个心了。那么十二个心里边，生得善、加行善分出来，原来三个心变成六个心了，多了三个；无覆无记的心，本来三界各一个，现在呢，成了八个，多了五个，这样加起来呢，就成了二十个心，“故前无覆，合成八种，如是十二，为二十心”。
“谓欲界八”，欲界八个心，本来欲界四个心，它分加行善、生得善，多了一个；那么异熟生、威仪路，又多了三个；本来一个无覆无记心，分了四个了，那么一共多了四个——本来四个心，变了八个心了。“二善”，两个，加行善、生得善；“二染”，两个污染，这个还没有动，不善跟有覆无记；无覆无记分了四个，一共八个心。
“色界六种”，色界有六个心。前八个心里边，“除”了“不善”，不善本来是没有的；“工巧”，它也没有，那么除掉两个心，祗有六个心。
“无色界四”，无色界里边四个心。前面色界六个心里边，“威仪路、通果心”要“除”掉。
那么这样子呢，一共是十八个心：欲界八个，色界六个，八、六，十四；十四加无色界四个，十八；再加上“(有)学、无学”，还是二十个。那么有学、无学是没有变的。
这里就是讲这个无覆无记分四个了。异熟生前面讲过了，五类分别门里边异熟生讲了很多了；那么工巧处、威仪路这些，这里要讲一下。
威仪路心者，行住坐卧，名为威仪路。此用色香味触为体，此之威仪，心所缘故，名之为路。威仪即路，名威仪路。缘威仪路心，名威仪路心，威仪路之心，依主释也。此威仪路心，总有三种：一、起威仪路心，唯是意识。二、缘威仪路心，通眼等四识，除耳识也，及取意识。三、似威仪路心，即通六识。如泛尔缘外色声等心，名似威仪路也。
什么叫威仪路？“威仪路心者，行住坐卧，名为威仪路。”先说什么叫威仪？行、住、坐、卧是威仪，名为威仪路。“此用色香味触为体”，那么威仪路体是色、香、味、触；“此之威仪心所缘故，名之为路”，这个威仪是心所缘的，行、住、坐、 卧，心在缘它，这个叫路，是所缘的境，叫路，跟心在上边走路一样。这个威仪本身就是心所缘的境，就是路，叫威仪路。
那么这个里边呢，根据《光记》，它又分了几个心。
“缘威仪路”的“心”，叫“威仪路心”，这是威仪路的心，是缘威仪路的心，“威仪路之心”，这个是“依主释”了。前面“威仪路”，这是持业释，威仪就是路；那么缘威仪路的那个心，叫“威仪路心”，这是依主释。
“此威仪路心，总有三种”，这个里边根据《光记》分的，威仪路的心有三种。
一种是“起威仪路(的)心”，“唯是意识”，你要发动行住坐卧，这个指挥的心是意识。
第二“缘威仪路”的“心”，那就是多了，“通眼等四识，除耳识也”，眼、鼻、舌、身四个识，再加上意识，“及取意识”。耳识没有，为什么呢？威仪路——色、香、味、触，声音不是威仪。我们说行住坐卧都离不开色、香、味、触四个尘，那么声音没有的，不一定有声音的了，所以声音不属于威仪里面，所以说缘威仪路的心呢，把耳识除掉。
“三、似威仪路心”，似威仪路心就是跟威仪路相关的心，“即通六识”，六识都有。“如泛尔缘外色声等心，名似威仪路也”，你随便地缘外边的声音，这些都是属于威仪路的心。凡是跟威仪路有点相干的，比如走路，听到人家的声音，你跑过去了，行动了，这个都属于威仪路。凡是行住坐卧，带了一点点的，都属于似威仪路心，跟威仪路相近的，那么听的声音也是这一类。
二工巧处心者，工巧处有二：一、身工巧，谓刻镂等；二、语工巧，谓歌咏等。若身工巧，以四境为体，以身工巧起时，不离四境故；若语工巧，以五境为体，以语起时不离五境故。此二工巧，心所缘故，名之为处。工巧即处，名工巧处。工巧处之心，名工巧处心，依主释也。此工巧心，略有三种：一、起工巧心，唯在意识；二、缘工巧心，通五识及意识；三、似工巧心，亦通六识。
(47B)第二是工巧处。“二工巧处心者，工巧处有二：一、身工巧，谓刻镂等。”刻镂就是刻图章之类的，雕刻、塑佛像等等。那么当然举个例了，你说造机器了，什么造精密的仪器，无线电、收录机、电视机等等，原子弹，这个制造了，都属于工巧处。那么第二是“语工巧”，“谓歌咏等”，唱歌，语工巧。
“若…
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