..續本文上一頁沒有其他的加行善，可以入定；色界裏邊有“散加行，聞慧”，色界有聞慧，那麼從聞慧入定，不能從生得善入定。照這樣的說法，那就是七個心，要把色界的生得善除開。

　　兩個說法，一個是八個心，一個是七個心。那麼這是入定。

　　出定，出有漏定心，“十二心能作出有漏定心”——無漏定(入定)不要說了，一定是善心進去的，所以說簡單，有漏定就是比較複雜一點。入定，入有漏定，依七個心或者八個心。出有漏定有十二心：“欲界(的)加行善、生得善”，出定之後，生得善是可以的，還是再生加行善也可以；還有“通果心”，這是欲界的心，欲界的加行善、生得善跟通果心。“色界”的，有“六”個，“無色界”的有“叁”個，“除”了“加行”，“加行即定故”，這個他們幾個心裏邊呢，把“加行”除開，加行善不要了。所以，“色定不生下染．及余無記……”這個下邊就不要了53。

　　下邊另外一個，命終的心，命終的心有幾個？一共有十二個，“十二心能作命終心”。“欲界生得善、不善心”都能命終了，“有覆心”也能，那麼無覆無記的“威儀路，異熟生”，這就是把它打開了，無覆無記裏邊分兩個——威儀路、異熟生的心都能命終。“色界”裏面有“生得善，有覆無記，威儀路，異熟生”，也是這麼幾個。“無色界”裏邊，“生得善、有覆無記、無覆無記”，無覆無記祗有一個。那麼這是命終有十二個心。再說一遍：欲界的生得善，一個，不善心，二個，有覆心，叁個，威儀，四個，異熟生，五個；色界的生得善，六個，有覆心，七個，威儀路，八個，異熟生，九個；那麼無色界的生得善、有覆、無覆，加上叁個，十二個。

　　“四心能作受生心”，投生的時候，受生的心，有四個心，叁界的染汙心，四個染汙心。欲界有兩個，一個是有覆無記，一個是不善心；那麼上二界呢，都是有覆無記，一共是四個染汙心，都能投生。

　　那麼這是原則性的東西，大概是這麼的。這些記住呢，再看下邊的爲什麼這個能生那個、那個又能生這個？可以有幫助。

　　下邊我們講十二個心要化成二十個心，更多。前面十二個心把腦筋都攪渾了，下邊變二十個心，更多了。那麼這個我們要去通過了。我們說成佛都要成了，你這一個東西、這筆賬還算不清楚，人家會計算賬，很多的麻煩的細賬都要算出來，我們要成佛的人，連這筆賬也算不出，那個成什麼佛啊？

　　戊二 明二十心

　　從此第二，明二十心相生。論雲：說十二心互相生已，雲何分此，成二十心？頌曰

　　十二爲二十　　謂叁界善心　　分加行生得　　欲無覆分四

　　異熟威儀路　　工巧處通果　　色界除工巧　　余數如前說

　　“從此第二，明二十心相生。”十二個心相生講完了，要講二十心相生了。“論雲：說十二心互相生已，雲何分此，成二十心？”十二心互相生講完了，怎樣把十二個心又分成二十個心呢？

　　“頌曰：十二爲二十，謂叁界善心，分加行生得……余數如前說。”十二個心化二十個心，其實很簡單。叁界的善心分兩個：加行善、生得善，就是善心裏邊，一個分兩個，那麼叁界裏邊，叁個善心，分六個。欲界的無覆無記，分四個：異熟生、威儀路、工巧處、通果心，這麼四個。色界無覆無記，分成叁個，色界沒有工巧。那麼“余數如前說”，余下的，那就是跟前面一樣。所以這個二十心，並不麻煩。那麼在講參考資料的時候，已經把它分開了，把異熟生、威儀路，等等，都分成兩個了。

　　釋曰：叁界善心，各分二種，謂加行得、生得別故。欲界無覆，分爲四心：一、異熟生，二、威儀路，叁、工巧處，四、通果心。色界無覆，分爲叁種，除工巧處，上界都無造作種種工巧事故。于無色界，無覆唯一，謂異熟生。故前無覆，合成八種，如是十二，爲二十心。謂欲界八，二善二染，四無記心也。色界六種，前八心上，除不善工巧二也。無色界四，于前六上，更除威儀通果二心也。兼學、無學，故成二十。

　　“釋曰：叁界善心，各分二種”，叁界善心，都可以分兩個。“謂加行得、生得別故”，加行得的，生來就得的，它們的差別，加行得、生得，兩個差別，就分了兩個。

　　欲界的無覆無記分四個心，這個我們早就知道了，“異熟生、威儀路、工巧處、通果心”，分四個。

　　那麼色界的無覆無記呢，分叁個，“工巧”要除掉，“上界都無造作種種工巧事故”，天上，這個色界裏邊，宮殿、什麼東西，不要造的，自然有的(化的)，那麼不要作工巧了，不要了。

　　“于無色界，無覆唯一”，在無色界裏邊，無覆無記心更少，祗有一個：“異熟生”。爲什麼？無色界裏邊沒有威儀路，沒有工巧處。那麼它通果心爲什麼沒有呢？我們說在四禅裏邊，修十一禅支，這個定慧均等，可以産生神通；無色界定強慧弱，不産生通，所以通果心在無色界也沒有。所以說，無覆無記呢，祗留下一個異熟生——異熟生當然有了，異熟果，當然要有異熟生的，無覆無記。

　　那麼這樣子，把前面的無覆無記呢，一共又變了八個了。本來叁個無覆無記，現在開了八個：欲界開四個，色界開叁個，無色界還是一個。“如是十二，爲二十心”，這樣子，十二個心就變成二十個心了。那麼十二個心裏邊，生得善、加行善分出來，原來叁個心變成六個心了，多了叁個；無覆無記的心，本來叁界各一個，現在呢，成了八個，多了五個，這樣加起來呢，就成了二十個心，“故前無覆，合成八種，如是十二，爲二十心”。

　　“謂欲界八”，欲界八個心，本來欲界四個心，它分加行善、生得善，多了一個；那麼異熟生、威儀路，又多了叁個；本來一個無覆無記心，分了四個了，那麼一共多了四個——本來四個心，變了八個心了。“二善”，兩個，加行善、生得善；“二染”，兩個汙染，這個還沒有動，不善跟有覆無記；無覆無記分了四個，一共八個心。

　　“色界六種”，色界有六個心。前八個心裏邊，“除”了“不善”，不善本來是沒有的；“工巧”，它也沒有，那麼除掉兩個心，祗有六個心。

　　“無色界四”，無色界裏邊四個心。前面色界六個心裏邊，“威儀路、通果心”要“除”掉。

　　那麼這樣子呢，一共是十八個心：欲界八個，色界六個，八、六，十四；十四加無色界四個，十八；再加上“(有)學、無學”，還是二十個。那麼有學、無學是沒有變的。

　　這裏就是講這個無覆無記分四個了。異熟生前面講過了，五類分別門裏邊異熟生講了很多了；那麼工巧處、威儀路這些，這裏要講一下。

　　威儀路心者，行住坐臥，名爲威儀路。此用色香味觸爲體，此之威儀，心所緣故，名之爲路。威儀即路，名威儀路。緣威儀路心，名威儀路心，威儀路之心，依主釋也。此威儀路心，總有叁種：一、起威儀路心，唯是意識。二、緣威儀路心，通眼等四識，除耳識也，及取意識。叁、似威儀路心，即通六識。如泛爾緣外色聲等心，名似威儀路也。

　　什麼叫威儀路？“威儀路心者，行住坐臥，名爲威儀路。”先說什麼叫威儀？行、住、坐、臥是威儀，名爲威儀路。“此用色香味觸爲體”，那麼威儀路體是色、香、味、觸；“此之威儀心所緣故，名之爲路”，這個威儀是心所緣的，行、住、坐、 臥，心在緣它，這個叫路，是所緣的境，叫路，跟心在上邊走路一樣。這個威儀本身就是心所緣的境，就是路，叫威儀路。

　　那麼這個裏邊呢，根據《光記》，它又分了幾個心。

　　“緣威儀路”的“心”，叫“威儀路心”，這是威儀路的心，是緣威儀路的心，“威儀路之心”，這個是“依主釋”了。前面“威儀路”，這是持業釋，威儀就是路；那麼緣威儀路的那個心，叫“威儀路心”，這是依主釋。

　　“此威儀路心，總有叁種”，這個裏邊根據《光記》分的，威儀路的心有叁種。

　　一種是“起威儀路(的)心”，“唯是意識”，你要發動行住坐臥，這個指揮的心是意識。

　　第二“緣威儀路”的“心”，那就是多了，“通眼等四識，除耳識也”，眼、鼻、舌、身四個識，再加上意識，“及取意識”。耳識沒有，爲什麼呢？威儀路——色、香、味、觸，聲音不是威儀。我們說行住坐臥都離不開色、香、味、觸四個塵，那麼聲音沒有的，不一定有聲音的了，所以聲音不屬于威儀裏面，所以說緣威儀路的心呢，把耳識除掉。

　　“叁、似威儀路心”，似威儀路心就是跟威儀路相關的心，“即通六識”，六識都有。“如泛爾緣外色聲等心，名似威儀路也”，你隨便地緣外邊的聲音，這些都是屬于威儀路的心。凡是跟威儀路有點相幹的，比如走路，聽到人家的聲音，你跑過去了，行動了，這個都屬于威儀路。凡是行住坐臥，帶了一點點的，都屬于似威儀路心，跟威儀路相近的，那麼聽的聲音也是這一類。

　　二工巧處心者，工巧處有二：一、身工巧，謂刻镂等；二、語工巧，謂歌詠等。若身工巧，以四境爲體，以身工巧起時，不離四境故；若語工巧，以五境爲體，以語起時不離五境故。此二工巧，心所緣故，名之爲處。工巧即處，名工巧處。工巧處之心，名工巧處心，依主釋也。此工巧心，略有叁種：一、起工巧心，唯在意識；二、緣工巧心，通五識及意識；叁、似工巧心，亦通六識。

　　(47B)第二是工巧處。“二工巧處心者，工巧處有二：一、身工巧，謂刻镂等。”刻镂就是刻圖章之類的，雕刻、塑佛像等等。那麼當然舉個例了，你說造機器了，什麼造精密的儀器，無線電、收錄機、電視機等等，原子彈，這個製造了，都屬于工巧處。那麼第二是“語工巧”，“謂歌詠等”，唱歌，語工巧。

　　“若…

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