..續本文上一頁身工巧，以四境爲體”，也是色香味觸了，“以身工巧起時，不離四境故”。“若語工巧”呢，要加一個，有聲音了，“以五境爲體，以語起時不離五境故”。

　　“此二工巧，心所緣故，名之爲處”，這個工巧，身工巧也好，語工巧也好，心所緣的境叫處，心所寄托的地方叫處。工巧就是處，本身所寄托的地方就是那個工巧，所以工巧就是我們寄托的地方，工巧處。那麼工巧處，這個是持業釋，工巧就是處。工巧處的心，緣工巧處的心或者發起工巧處的心，那是依主釋了，叫工巧處心。

　　“此工巧心，略有叁種”，也是叁種了。一、“起工巧處”的“心”，“唯在意識”；二、“緣工巧(處)”的“心”，“通五識及意識”，因爲它是有工巧處，加一個語工巧了，前面威儀路沒有聲音的，這裏有聲音了，所以說五個識，及意識。“叁、似工巧心，亦通六識”，跟工巧相似的心，也是六識都有。

　　通果心者，謂能變化心，及天眼耳通果。此能變化心，緣色等四境，謂化四境故，亦緣于聲，有發語通果心故。

　　最後加個“通果心”。“能變化”的“心”，叫通果心，“及天眼耳通果。”

　　“此能變化心，緣色等四境，謂化四境故”，變化心化的色、香、味、觸，化四個境；“亦緣于聲”，就是化身發語了，你化一個人，他說話了，也可以發語，“有發語通果心故”。

　　論雲：威儀路等，叁無覆心，色香味觸，爲所緣境；工巧處等，亦緣于聲。如是叁心，唯是意識。威儀路、工巧處加行，亦通四識、五識。解雲：此言加行者，是緣威儀等心也。有余師說，有威儀路，及工巧處，所引意識，能具足緣十二處境。解雲：此師據似威儀路心說也。

　　“論雲：威儀路等，叁無覆心，色香味觸，爲所緣境。”這麼是總結了。根據《俱舍論》的原文，威儀路等叁個無覆心，它所緣的境是色香味觸。“工巧處等，亦緣于聲”，工巧處、通果心，加一個，有聲音的，語工巧有聲，那麼化身說話也有聲。這是“工巧處等”，“等”這個通果心；“亦”，除了色香味觸之外，也緣聲。

　　“如是叁心，唯是意識。威儀路、工巧處加行，亦通四識五識。”這叁個心，就是發起的心，都是意識。那麼它的加行，就是緣威儀路、工巧處的心了，“通四識五識”，威儀路祗有四識，沒有聲音的；工巧處，語工巧有(聲音)，通果心有化身發語，這都是五識。

　　“解雲：此言加行者，是緣威儀等心也”，這個《俱舍論》裏邊的工巧處、威儀路的加行心，是前面我們說的緣工巧處、緣威儀路的心。

　　“有余師說，有威儀路，及工巧處，所引意識，能具足緣十二處境。解雲：此師據似威儀路心說也。”還有一類的論師他說，威儀路、工巧處，它産生意識，就是緣它的意識了，能夠具足緣十二處境，什麼都能緣。那麼這個就是廣了，根據前面我們分的……(47b-04:50錄音阙)。

　　……再下邊還是“得”的接下去。其它就祗有兩個頌了，今天是講不完的，先把下邊講一部分再說。

　　丁二　明得心多少

　　從此大文第二，明得心多少。論雲：于前所說十二心中，何心現前？幾心可得？頌曰

　　叁界染心中　　得六六二種　　色善叁學四　　余皆自可得

　　“從此大文第二，明得心多少。”前面心相生，這裏說“得”了，得、非得的得。當你一個心起來的時候，它能得多少心？哪些心可以自在生起的？或者帶著生起，或者法前得，等等。

　　“論雲：于前所說十二心中，何心現前？幾心可得？”就在前面十二個心裏邊，哪一個心，它現前的時候，可以得到幾個心？

　　“頌曰：叁界染心中，得六六二種”，叁界的染汙心，當它生起的時候，就得欲界的六個心、色界的六個心、無色界的二個心。“色善叁學四”，色界的善生起的時候，得叁個心；有學心得四個。“余皆自可得”，其余的，力量不強，得自己，不能帶出其它的。那就是說，強有力的心，它一個心，這個心生起的時候，可以同時得到很多其它的心；那麼力量薄弱的心，它生起來就得它自己，其余心帶不起來。

　　釋曰：叁界染心中，得六六二種者，此明染心，得心多少。欲界染心得六心，色界染心亦得六心，無色界染心唯得二心。

　　“釋曰：叁界染心中，得六六二種者”(今天我們大概把這個講了算了)，染汙心，“此明染心，得心多少。”染汙心得的時候，它得多少心。“欲界(的)染心得六心，色界(的)染心亦得六心，無色界(的)染心唯得二心”，就是“得六六二種”，叁界來分配。

　　且欲界染心得六心者，謂欲染心，正現前位，容得六心。謂欲界叁，善惡有覆也；色無色界各一心，有覆無記也；兼學心，成六也。

　　那麼一個一個算了，算帳了。先說欲界的染汙心得哪六個心呢？

　　“謂欲染心，正現前位”，欲界的染汙心現前生起來了——這個我們要說一下，生、住、異、滅，很多人搞不清楚。生、住、異、滅，它裏邊，在有部來說，生就是在未來。生相現前的時候，生是從未來進入現在那一個交界的地方，也屬于未來的，還沒到現在；住、異、滅都在現在。所以說，當你說“正滅時”，就是在現在。正住時、正異時，它爲什麼不說？因爲滅的行相顯著一點。說了住、異，不曉得滅是怎麼一回事，是不是現在？說個滅，包括前面的住、異。所以說，它在講這個位的時候，都講正滅，沒有講住異。因爲你講了住異，不知道滅的地位在哪裏？知道滅是現在，那知道住、異肯定是現在，而生相決定是未來。這個不要混淆了。有的人以爲正滅位，唉，滅掉了，還怎麼起作用啊？正滅位嘛，正是起作用的時候呀，它正在現在世的時候。如果已經滅掉了，那麼也是過去了。正滅跟已滅不一樣，正生跟已生也不一樣。正生，還在未來；已生，到現在了。

　　它生六個心，哪六個心呢？欲界的染汙心現前的時候，“容得六心”，它有六個心，都可以生起來：“謂欲界叁”，欲界的叁個，“善”的、“惡”的、“有覆”，它可以生；“色界、無色界”的，“各一(個)心”，“有覆無記”；還可以生一個“學心”，“兼學心成六也”。

　　且第一得欲善心者，論雲：由疑續善，及界退還，欲界善心，爾時名得。解雲：由疑續善，謂疑心發生正見，能續善根也。疑是染心，此即染心生欲界善也。界退還者，謂從上界退還，來生欲界染心也。于欲界續生，必是染心。正起染時，欲界善心，此時亦得，起法前得得之也。

　　一個一個算。“且第一得欲善心者”，爲什麼得欲界的善心呢？

　　“論雲：由疑續善，及界退還，欲界善心，爾時名得。”這個得我們要記住，本來沒有的，現在開始有了。這個《俱舍論》的話，它說欲界的染汙心，本來是染汙的，斷了善根是染汙心，但是你續善根了，前面講過，這個時候善根又生起來了。是怎麼生的？“疑”。“疑”是個煩惱心所，但是這個時候，對那些邪的東西産生疑惑了，那麼善根就容易生起來了。如果你對邪的東西堅信不疑的話，那你永遠生不起善根；開始動搖了，以前的邪見動搖了，懷疑了，那麼善根才有機會生出來，這個時候就可以得到欲界的善心。“及界退還”，“界退還”就是說從上邊退下來，生欲界的善心，“爾時名得”，這麼下面圓輝法師有解釋。

　　“解雲：由疑續善，謂疑心發生正見，能續善根也。”這個本來是信邪的，邪見，這時對邪見産生疑惑了，就産生正見，生起來了，這個就是續善根。所以說善根要滅掉了之後呢，就是邪見，上品的邪見、最厲害的邪見，可以把善根全部滅掉。那麼要生起善根也得靠正見。

　　所以我們在學《廣論》也好，什麼佛經也好，主要的是正知正見，這個正知正見生起來了，你善根永遠繼續下去，不斷增長；如果你邪見來了，雖然沒有斷掉，善根薄弱了，沒有多少了，一分一分的邪見增長上去，增到最上品的邪見産生之後，善根光光的了，什麼都給你斷完了。因此這個邪見是最可怕的東西，我們學佛的人呢，一定要正知正見，要經常地把它積累起來。

　　學法，第一個是得到正知正見。我們在《廣論》裏邊也好，哪裏也好，都是講的要開正知正見。那麼禅宗也有這個話，“不貴汝行持，祗貴汝知見”，你的行持並不十分地可貴——當然也可貴了，但是跟知見說起來，知見可貴。因爲知見正了，你的行持決定會上去；如果你行持盲修瞎練，知見不正的話，不但是不能成果，還會著魔，所以這個知見是第一重要的東西。

　　那麼這個由對邪見産生疑心、發生正見之後，善根就繼續了。“疑是染心，此即染心生欲界善也”，疑心本來是染汙的(疑心，不是善法，是染汙的心所法)，但是這個染汙的心所法能夠産生欲界的善心。這是從染汙心得到這個欲界的善。那麼生欲界的惡當然不要說了，染汙生染汙了。

　　“界退還者，謂從上界退還”，來生到欲界——“上界退還”，上界下來之後生到欲界，那麼也可以“生欲界染心也”。“于欲界續生，必是染心”，到欲界來投生的時候，那決定是染汙心了。這是産生欲界的善心，兩種。

　　“正起染時，欲界善心”，你欲界的染汙心起的時候——投生的時候，必定是欲界的染汙心，那麼從上界退到欲界來了，染汙心生了；但是正在起染汙心的時候，欲界的善心，“此時亦得起法前得得之也”，雖然這個善心沒有馬上起來，但是它起的功能有了，法前得，法還沒有生出來，得已經有了，那什麼時候要起善心都可以起了。

　　得欲不善、有覆及色有覆心者，論雲：由起惑退，及界退還，得欲二心，不善、有覆；及得色界一，有覆心。…

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