..续本文上一页身工巧，以四境为体”，也是色香味触了，“以身工巧起时，不离四境故”。“若语工巧”呢，要加一个，有声音了，“以五境为体，以语起时不离五境故”。

　　“此二工巧，心所缘故，名之为处”，这个工巧，身工巧也好，语工巧也好，心所缘的境叫处，心所寄托的地方叫处。工巧就是处，本身所寄托的地方就是那个工巧，所以工巧就是我们寄托的地方，工巧处。那么工巧处，这个是持业释，工巧就是处。工巧处的心，缘工巧处的心或者发起工巧处的心，那是依主释了，叫工巧处心。

　　“此工巧心，略有三种”，也是三种了。一、“起工巧处”的“心”，“唯在意识”；二、“缘工巧(处)”的“心”，“通五识及意识”，因为它是有工巧处，加一个语工巧了，前面威仪路没有声音的，这里有声音了，所以说五个识，及意识。“三、似工巧心，亦通六识”，跟工巧相似的心，也是六识都有。

　　通果心者，谓能变化心，及天眼耳通果。此能变化心，缘色等四境，谓化四境故，亦缘于声，有发语通果心故。

　　最后加个“通果心”。“能变化”的“心”，叫通果心，“及天眼耳通果。”

　　“此能变化心，缘色等四境，谓化四境故”，变化心化的色、香、味、触，化四个境；“亦缘于声”，就是化身发语了，你化一个人，他说话了，也可以发语，“有发语通果心故”。

　　论云：威仪路等，三无覆心，色香味触，为所缘境；工巧处等，亦缘于声。如是三心，唯是意识。威仪路、工巧处加行，亦通四识、五识。解云：此言加行者，是缘威仪等心也。有余师说，有威仪路，及工巧处，所引意识，能具足缘十二处境。解云：此师据似威仪路心说也。

　　“论云：威仪路等，三无覆心，色香味触，为所缘境。”这么是总结了。根据《俱舍论》的原文，威仪路等三个无覆心，它所缘的境是色香味触。“工巧处等，亦缘于声”，工巧处、通果心，加一个，有声音的，语工巧有声，那么化身说话也有声。这是“工巧处等”，“等”这个通果心；“亦”，除了色香味触之外，也缘声。

　　“如是三心，唯是意识。威仪路、工巧处加行，亦通四识五识。”这三个心，就是发起的心，都是意识。那么它的加行，就是缘威仪路、工巧处的心了，“通四识五识”，威仪路祗有四识，没有声音的；工巧处，语工巧有(声音)，通果心有化身发语，这都是五识。

　　“解云：此言加行者，是缘威仪等心也”，这个《俱舍论》里边的工巧处、威仪路的加行心，是前面我们说的缘工巧处、缘威仪路的心。

　　“有余师说，有威仪路，及工巧处，所引意识，能具足缘十二处境。解云：此师据似威仪路心说也。”还有一类的论师他说，威仪路、工巧处，它产生意识，就是缘它的意识了，能够具足缘十二处境，什么都能缘。那么这个就是广了，根据前面我们分的……(47b-04:50录音阙)。

　　……再下边还是“得”的接下去。其它就祗有两个颂了，今天是讲不完的，先把下边讲一部分再说。

　　丁二　明得心多少

　　从此大文第二，明得心多少。论云：于前所说十二心中，何心现前？几心可得？颂曰

　　三界染心中　　得六六二种　　色善三学四　　余皆自可得

　　“从此大文第二，明得心多少。”前面心相生，这里说“得”了，得、非得的得。当你一个心起来的时候，它能得多少心？哪些心可以自在生起的？或者带着生起，或者法前得，等等。

　　“论云：于前所说十二心中，何心现前？几心可得？”就在前面十二个心里边，哪一个心，它现前的时候，可以得到几个心？

　　“颂曰：三界染心中，得六六二种”，三界的染污心，当它生起的时候，就得欲界的六个心、色界的六个心、无色界的二个心。“色善三学四”，色界的善生起的时候，得三个心；有学心得四个。“余皆自可得”，其余的，力量不强，得自己，不能带出其它的。那就是说，强有力的心，它一个心，这个心生起的时候，可以同时得到很多其它的心；那么力量薄弱的心，它生起来就得它自己，其余心带不起来。

　　释曰：三界染心中，得六六二种者，此明染心，得心多少。欲界染心得六心，色界染心亦得六心，无色界染心唯得二心。

　　“释曰：三界染心中，得六六二种者”(今天我们大概把这个讲了算了)，染污心，“此明染心，得心多少。”染污心得的时候，它得多少心。“欲界(的)染心得六心，色界(的)染心亦得六心，无色界(的)染心唯得二心”，就是“得六六二种”，三界来分配。

　　且欲界染心得六心者，谓欲染心，正现前位，容得六心。谓欲界三，善恶有覆也；色无色界各一心，有覆无记也；兼学心，成六也。

　　那么一个一个算了，算帐了。先说欲界的染污心得哪六个心呢？

　　“谓欲染心，正现前位”，欲界的染污心现前生起来了——这个我们要说一下，生、住、异、灭，很多人搞不清楚。生、住、异、灭，它里边，在有部来说，生就是在未来。生相现前的时候，生是从未来进入现在那一个交界的地方，也属于未来的，还没到现在；住、异、灭都在现在。所以说，当你说“正灭时”，就是在现在。正住时、正异时，它为什么不说？因为灭的行相显著一点。说了住、异，不晓得灭是怎么一回事，是不是现在？说个灭，包括前面的住、异。所以说，它在讲这个位的时候，都讲正灭，没有讲住异。因为你讲了住异，不知道灭的地位在哪里？知道灭是现在，那知道住、异肯定是现在，而生相决定是未来。这个不要混淆了。有的人以为正灭位，唉，灭掉了，还怎么起作用啊？正灭位嘛，正是起作用的时候呀，它正在现在世的时候。如果已经灭掉了，那么也是过去了。正灭跟已灭不一样，正生跟已生也不一样。正生，还在未来；已生，到现在了。

　　它生六个心，哪六个心呢？欲界的染污心现前的时候，“容得六心”，它有六个心，都可以生起来：“谓欲界三”，欲界的三个，“善”的、“恶”的、“有覆”，它可以生；“色界、无色界”的，“各一(个)心”，“有覆无记”；还可以生一个“学心”，“兼学心成六也”。

　　且第一得欲善心者，论云：由疑续善，及界退还，欲界善心，尔时名得。解云：由疑续善，谓疑心发生正见，能续善根也。疑是染心，此即染心生欲界善也。界退还者，谓从上界退还，来生欲界染心也。于欲界续生，必是染心。正起染时，欲界善心，此时亦得，起法前得得之也。

　　一个一个算。“且第一得欲善心者”，为什么得欲界的善心呢？

　　“论云：由疑续善，及界退还，欲界善心，尔时名得。”这个得我们要记住，本来没有的，现在开始有了。这个《俱舍论》的话，它说欲界的染污心，本来是染污的，断了善根是染污心，但是你续善根了，前面讲过，这个时候善根又生起来了。是怎么生的？“疑”。“疑”是个烦恼心所，但是这个时候，对那些邪的东西产生疑惑了，那么善根就容易生起来了。如果你对邪的东西坚信不疑的话，那你永远生不起善根；开始动摇了，以前的邪见动摇了，怀疑了，那么善根才有机会生出来，这个时候就可以得到欲界的善心。“及界退还”，“界退还”就是说从上边退下来，生欲界的善心，“尔时名得”，这么下面圆辉法师有解释。

　　“解云：由疑续善，谓疑心发生正见，能续善根也。”这个本来是信邪的，邪见，这时对邪见产生疑惑了，就产生正见，生起来了，这个就是续善根。所以说善根要灭掉了之后呢，就是邪见，上品的邪见、最厉害的邪见，可以把善根全部灭掉。那么要生起善根也得靠正见。

　　所以我们在学《广论》也好，什么佛经也好，主要的是正知正见，这个正知正见生起来了，你善根永远继续下去，不断增长；如果你邪见来了，虽然没有断掉，善根薄弱了，没有多少了，一分一分的邪见增长上去，增到最上品的邪见产生之后，善根光光的了，什么都给你断完了。因此这个邪见是最可怕的东西，我们学佛的人呢，一定要正知正见，要经常地把它积累起来。

　　学法，第一个是得到正知正见。我们在《广论》里边也好，哪里也好，都是讲的要开正知正见。那么禅宗也有这个话，“不贵汝行持，祗贵汝知见”，你的行持并不十分地可贵——当然也可贵了，但是跟知见说起来，知见可贵。因为知见正了，你的行持决定会上去；如果你行持盲修瞎练，知见不正的话，不但是不能成果，还会着魔，所以这个知见是第一重要的东西。

　　那么这个由对邪见产生疑心、发生正见之后，善根就继续了。“疑是染心，此即染心生欲界善也”，疑心本来是染污的(疑心，不是善法，是染污的心所法)，但是这个染污的心所法能够产生欲界的善心。这是从染污心得到这个欲界的善。那么生欲界的恶当然不要说了，染污生染污了。

　　“界退还者，谓从上界退还”，来生到欲界——“上界退还”，上界下来之后生到欲界，那么也可以“生欲界染心也”。“于欲界续生，必是染心”，到欲界来投生的时候，那决定是染污心了。这是产生欲界的善心，两种。

　　“正起染时，欲界善心”，你欲界的染污心起的时候——投生的时候，必定是欲界的染污心，那么从上界退到欲界来了，染污心生了；但是正在起染污心的时候，欲界的善心，“此时亦得起法前得得之也”，虽然这个善心没有马上起来，但是它起的功能有了，法前得，法还没有生出来，得已经有了，那什么时候要起善心都可以起了。

　　得欲不善、有覆及色有覆心者，论云：由起惑退，及界退还，得欲二心，不善、有覆；及得色界一，有覆心。…

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