..续本文上一页解云：由起惑退者，此据离色界烦恼，后时起欲染退也。正起欲惑退染心时，欲界不善及有覆心，兼色界有覆心，此时总得也。界退还者，从无色界退还，来生欲界，受生心中，得欲界二染，兼色界染心也。
“得欲不善、有覆及色有覆心者”，那么，六个心里边欲界的善心讲完了，欲界的不善心、有覆心及色界的有覆心是怎么生？怎么得的？
“论云：由起惑退，及界退还，得欲二心，不善、有覆”，“由起惑退”，起了这个烦恼了，退了；或者呢，“界退还”，上界退到欲界来了，投生(死了以后)，“得欲二心，不善有覆”，“及得色界一，有覆心”。这是《俱舍论》的原文。
下边圆晖法师解释：“由起惑退者，此据离色界烦恼，后时起欲染退也。”本来呢，你是已经得到色界的那个定了，后来欲界的染污起了之后，这个定退掉了。“正起欲惑退染心”的时候，“欲界不善及有覆心，兼色界有覆心，此时总得也”，这个定一退，欲界的染污心生起来的时候，那么这个欲界的不善心也好，有覆心也好，色界的有覆心也好，都是染污的了，这时候都能够生起，得到“得”。得了“得”就是说什么时候要生就生了，本来定的力量把它压住的，不能生的；但是你起了惑，起了欲界的烦恼，退了之后，这些烦恼都可以自在生起了，“总得”。
“界退还”，是“从无色界退还”，生到欲界，受生的时候，得欲界的两个染污心，及色界的染污心。无色界，本来是色界的染污心也好，欲界的染污心也好，都已经压住了，生不起了；但是你“退还”，就是从上边退到下地，投生之后，那么欲界的那个染污心、色界的染污心，本来是没有的，现在都生起来了，“得”，得到了，本来没有得了，现在有了，得了。
得无色有覆及学心者，论云：由起惑退，得无色界一，有覆心；及得学心，故名得六。解云：由起惑退者，阿罗汉果起欲界惑退，正起欲染时，得无色有覆及学心也。
“得无色有覆及学心者”，那么无色界的有覆心及有学心怎么得的呢？
“论云：由起惑退，得无色界一，有覆心；及得学心，故名得六。”那么最后两个，无色界的有覆心跟有学心，怎么得的？“由起惑退者，阿罗汉果起欲界惑退”，阿罗汉，他起了欲界的烦恼，退，——阿罗汉退，祗退一会儿，决不会退了之后，命终了，下辈子又流转了，不会。钝根的阿罗汉碰到一些烦恼现前的时候，会退一下，但是马上会恢复。“正起欲染时”，但是他正在退的时候，起了欲界的惑、退阿罗汉的果的时候，那个时候呢，“得无色有覆及学心也”，他本来是三界的烦恼都已经灭掉了，但是这个时候就把无色界的有覆无记心带起来了；那么有学心也生起来了。本来是无学了，退了之后嘛，成有学了，生了有学心了。
所以说呢，欲界的染污心正现前的时候，那就产生一连串的心可以得到：欲界的三个，善的、恶的、有覆的，什么情况得，这里已经解释了；色界、无色界的有覆心怎么得，还有一个有学心怎么得，这里基本上都讲了。每一个心如何得到的情况都不一样。那么这个就是说，虽然是“得六”，很简单一个“六”，这个六怎么来的？来之不易了。要慢慢地思考。
今天我们就讲到这里了，下边回向。
第四十六讲
(《俱舍论颂疏》128页上2行——129页上12行)(47B16：55——48A22：30)
昨天我们把第七卷讲了，还有两个颂，今天接下去。那么把这个得，“三界染心中，得六六二种，色善三学四，余皆自可得”，这个讲了一点点，现在把上次讲的再重复一下。
三界的染污的心，它欲界、色界、无色界得的心是六、六、二，“此明染心得心多少”，欲界染心，得六个心，色界的也得六个心，无色界的染心得两个心。那么这里就一个个分开说。
欲界的染污心得六心，哪六心？欲界的染污心，“正现前位，容得六心”，欲界三个，善的、恶的、有覆无记；那么色界、无色界各一个，有覆无记心(色界、无色界没有恶心，那么祗有有覆无记，染污心)；“兼学心”，还有一个无漏的有学心，一共六个。
那么下边，为什么原因？解释。第一个，欲界的善心，“论云：由疑续善，及界退还，欲界善心，尔时名得。”前面讲过的，断善根，善根断了，这个疑心一起，对邪见产生怀疑，这个就发生正见，这个疑心它可以生起善心来。那么疑本身是染污心，是烦恼了，那么这个烦恼心也可以生起欲界的善心。这是第一个，由染污心生出、得欲界的善心——本来是善根没有了。界退还，“上界退还，来生欲界染污心也”，那么上界退了，到欲界来投生，生欲界的染污心。“于欲界续生，必是染心，正起染时，欲界善心，此时亦得”，染污心起的时候善心也起来了，这个是“法前得”，善心并没有现前；因为投生的时候是染污的，但是这个得已经得到了，就是它可以起了。
“得欲不善、有覆及色有覆心者”，那么欲界的不善心跟有覆心，及色界的有覆心怎么得？“由起惑退，及界退还，得欲二心，不善、有覆；及得色界一，有覆心”，这是《俱舍论》的原文。
下边圆晖法师解释：“由起惑退者，此据离色界烦恼，后时起欲染退也。”就是这个人已经把欲界的、色界的烦恼都消灭了，至少是无色界的定得到了，然后起欲界的烦恼，起了，叫退；这是有漏定了，它会退的。“正起欲惑、退染心时，欲界不善及有覆心，兼色界有覆心，此时总得”，它欲界的烦恼起了之后，那么当然，欲界的烦恼心一起，欲界的不善心及有覆心都起来了，那么色界的有覆心也起来了。为什么？下地的心决定成就上地的染污心。假使你生在下地了，上地的染污心决定成就。本来色界的烦恼已经断掉了，没有这个有覆心了；现在下地的烦恼(欲界的)一起之后，不但是欲界的不善跟有覆心(染污心)起了，色界的有覆心这个时候也一起生起——得到，不是一定现行。
“界退还”，界退还是投生，无色界，他色界、欲界的烦恼断完了，生到无色界去以后，他到欲界再投生，这个时候，欲界的染污心(不善的跟那个有覆的)跟色界的染污心是一起得。
那么无色界的有覆心跟有学心怎么得？“论云：由起惑退，得无色界一，有覆心；及得学心，故名得六。”起惑退，阿罗汉起欲界烦恼——因为这里讲的是欲界的染心了，所以说起欲界的烦恼——阿罗汉，假使起了欲界烦恼，退了阿罗汉的时候，那么他就是起有学心了；本来是无学了，退了阿罗汉嘛，是有学。退到凡夫是不可能的，因为初果不会退，那么他就是退到有学的心；而且呢，这个有学心，没有命终，决定还会恢复原来的无学心，所以说阿罗汉证到之后，再流转生死是不可能的。中间，固然偶尔有退的话，不很久就会恢复他的无学。那么这是他得到有学心。也得到这个无色界的有覆心，因为前面色界、欲界的有覆心已经得到了，那么无色界的有覆心也得到了。
欲界的染污心讲完了。它这里呢，就是说，为什么祗说个无色界的有覆心呢？因为色界、欲界的前面讲过了，就不重复讲了；无色界的，前面还没有讲过，这里就把它说一下：这个时候，得无色界的有覆心，也得有学心。
色界染心正现前位得六心者，谓自界三，欲界无覆，无色有覆，及得学心，故成六也。且初得自界三、欲界无覆者，论云：由界退还，得欲界一无覆无记心，及色界三。色界染心，亦由退得。解云：由界退还者，此据无色命终，来生色界，正起色界续生染时，自界三心、欲界一通果心，此时总得也。色界染心亦由退得者，此明色染非但由前界退还得，亦由起色界惑退得也。得无色有覆及学心者，论云：由起惑退，得无色界一有覆心，及得学心，故名得六。解云：由起惑退者，此据阿罗汉起色界惑退，故得无色有覆及与学心也。
色界的染污心，正在现前的时候，也是六个心：“谓自界三”，色界本身的三个心，善心、有覆无记、无覆无记；“欲界无覆”，欲界一个，无覆无记心；“无色有覆，及得学心”，共六个心。
先说得自界三心、欲界无覆，怎么得？“论云：由界退还，得欲界一无覆无记心，及色界三。”他假使从界退还——下面有解释，“色界染心，亦由退得”。
“解云：由界退还者，此据无色命终”，界退还嘛，本来是上界，后来退还到下边来了，这是从无色界退到色界——这里是讲色界的染污心了，从无色界命终，“来生色界”，它投生的时候，决定起染污心，因为投生在色界，所以生起色界的染污心，“自界三心、欲界一(个)通果心，此时总得”。
为什么得自界的三心呢？一个是染污心，一个是善心，一个是无覆无记心。还有欲界的一个无覆无记心。因为他从无色界退到色界以后，色界的禅定，他这个时候也还是得到了，得到这个禅定之后，就能起神通变化。那么他有色界的无覆无记心(色界的变化心)，也有欲界的变化心。他可以化下界，到欲界来变化也可以，所以欲界的无覆无记心(通果心)也得到。
“色界染心亦由退得者，此明色染非但由前界退还得”，从无色界生到色界，生起色界的染污心，因为投生有染污心，“亦由起色界惑退得”，也可以起色界的惑退，当你起了色界烦恼之后，就不要投生。本来无色界定起色界烦恼，一起的时候，也可以起色界的染污心。
“得无色有覆及学心者”，这是无色界了。“论云：由起惑退，得无色界一有覆心，及得学心，故名得六。”那么色界的染污心怎么得无色有覆及有学心呢？“由起惑退者，此据阿罗汉起色界惑退”，前面是起欲界的惑，这是起色界的惑。他起了色界的惑之后，也成就上…
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