..续本文上一页地(无色界)的惑，“故得无色有覆及与学心也”，所以说无色界的有覆心也生起了；他这个“有学心”，本来是阿罗汉，退成有学了，那么有学的心也生起。这是色界的染污心，讲完了，也是六个心，“故名得六”。
无色界染心得二心者，论云：无色染心，正现前位，十二心中，唯得二心。由起惑退，得彼染心，及得学心，故名得二。解云：由起惑退者，此据阿罗汉起无色惑退，正起染时得自界染及学心也。
“无色界染心得二心者，论云：无色染心，正现前位，十二心中，唯得二心”，它祗得两个心；“由起惑退，得彼染心，及得学心，故名得二。”这也是“起惑退”，这个时候起惑退呢，起无色界的惑。反正是三界的惑了，前面一个起惑退是起欲界的惑，中间那个起色界的惑，这是起无色界的惑。那么这里我们因为讲无色界的染污心了，无色界的染污心生起之后呢，那么这个退，因为起了惑、退之后呢，无色界本地的染污心(有覆无记心)生起；同时呢，阿罗汉本来是无学，退了之后成有学，也生起了有学心，那么祗有这两个心。因为他起的是无色界的惑，色界的惑、欲界的惑没有生起，下界的心那就没有生起来，所以祗得两个，无色界最高了。
色善三学四者，谓色界善心，现在前位，十二心内，容得三心：一谓得自界善，及欲、色界通果无记，成三心也。所以然者，由升进故，得彼三心。谓从欲界，入未至定，得色善心，此则从欲入色界，名升进也；断欲惑尽，第九解脱道入根本地，得欲、色界二通果心，此即从加行入根本地，名升进也。学四者，谓有学心，正现前位，容得四心：一得有学心，及得欲色界二通果心，并无色善，故成四也。一得有学心者，由初证入正性离生，于苦法忍位，得有学心也。第二得欲色界二通果心者，谓由圣道离欲界染心，入根本地，得二界通果也。得无色善者，亦由圣道，离色界染，得无色善也。故论云：由初证入正性离生，及由圣道离欲色染。寻前文即可解也。
(48A)下边是“色善三学四”。染污心“六六二”讲完了，那么善心，色界的善心，“谓色界善心，现在前位，十二心内，容得三心”，色界善心现前了，可以起三个心。
这三个心，第一个，“自界善”，当然，自界的——色界善心可以起来。“及欲、色界通果无记”，欲界、色界的变化心──无覆无记心——都可以起来。因为色界有定，它善的定里边可以练通，这个通可以到欲界变化，也可以在色界自地变化，那么欲界、色界的通果无记心也生起来了，也得到了。“成三心也”，这是三个心。
“所以然者，由升进故，得彼三心。谓从欲界，入未至定，得色善心”，欲界修法，修这个定，到未到地定，这个时候——未到地定属于色界，那么未到地定修到、修得之后呢，就是色界的善心得到了。这讲的是色界善心了，得到这些善心之后，有三个心可以得到。“此则从欲入色界，名升进也”，欲界生到色界去了，它定是色界定了，从欲界的心进入色界定心，这个是“升进”，上升的。
“断欲惑尽，第九解脱道入根本地，得欲、色界二通果心”，那么他先是进入色界的未到地定，这个时候色界的心(善心)得到了；假使从未到地定把九品烦恼断完了(“第九解脱道”就是从上上品的烦恼一直断，断到最小的微细的下下品，第九解脱道断完了——无间道，正在把它断；解脱道，把它断完了)，这时候就进入根本地，进入初禅；这个初禅得到之后，那么它的欲界、色界的变化的通果心，也得到了。那么这个时候，因为我们说要得神通呢，要得了根本禅才能起，加行的未到地定还不能起通。“此即从加行入根本地，名升进也”，本来是加行，从未到地定是加行，正在断烦恼，九个无间道，九个解脱道，断九品烦恼，欲界的烦恼九品断完之后，进入根本定，这也是上升了，叫“升进”。
升进的时候，一方面在加行(未到地定)的时候，得到的是色界的善心；得了根本定之后，又得了两个通果心，欲界、色界的无覆无记──通果心。那么这是“色善三”。
“学四”，有学的心，它生起以后可以得四个心，“谓有学心，正现前位，容得四心”，这个“容”，我们说不是决定，它是前后这四个心都得到，可以生起来，不是一下子都生起来。“一得有学心，及得欲色界二通果心，并无色善，故成四也”。
“一得有学心者”，第一，怎么得有学心呢？“由初证入正性离生”，正性离生就是见道，“于苦法忍位，得有学心也”。我们说，“有学心”，无始以来没有的，它是无漏心；在“苦法忍位”的时候才开始，无漏法出现，那个时候，从凡夫进入圣者。第一个有学心生起来，就是在这个苦法忍位，这个时候，正性离生，正在开始入见道的第一剎那，这个时候得到了无漏的心，有学心得到了。
“第二得欲色界二通果心者，谓由圣道离欲界染心，入根本地，得二界通果也”，假使你修无漏道，见了道之后，再把欲界的烦恼断完了，这个时候入根本禅──初禅，那么神通变化的二个心就得到了。
“得无色善者，亦由圣道，离色界染，得无色善也”，那么无色界的善法呢，也是由无漏道把色界的烦恼断完以后，无色界的善法也得到了。所以说有学心，得到的时候，就靠这个无漏道可以得到四个心。
“故论云：由初证入正性离生，及由圣道离欲色染。”那么怎么得四个心的呢？论里边就是一句很简单的话，第一是“证入正性离生”——见道，第一次得有学心；那么“由圣道离欲色染”，离开欲界的烦恼，就得两个通果心；离了色界的烦恼，就得到无色界的善心。“寻前文即可解也”，前面讲得很清楚，这里就不说了。
余皆自可得者，余谓前说染等心余，即欲界善，三界无记，及无色善，并无学心。故颂余字，含此六心，然此六心，正现前位，唯可自得，不成他也。论云：有余于此总说。颂曰
慧者说染心 现起时得九 善心中得六 无记唯无记
“余皆自可得”，那么除了三界的染污心、色界的善心，及有学心之外，不能得其它的。“故颂余字，含此六心”，“余皆自可得”这个“余”就包含这六个心。这六个心就是欲界的善心，一个，三界的无记，四个，无色界的善，五个，再加上无学心，六个。这六个心，它就自己得自己，它得到的时候不连带得其它的心，“此六心，正现前位，唯可自得，不成他也”，祗成就自己，不成就其它的。
“论云：有余于此总说。颂曰：慧者说染心，现起时得九，善心中得六，无记唯无记。”
这个颂是跟前面比较的，这个是《杂心论》里边有一个颂，《杂心论》那个颂呢，《俱舍》的论主把它引过来，把它的意思解释一道，然后把它补充。那么《杂心论》的原颂，(等一下)我们说一下。它说：“慧者说染心，现起时得九”，这“慧者”就是杂心论主，他说染污心现起的时候有九个心可以得。善心当中得六个——这个善心包括有漏、无漏，就是“色善三学四”，这是七，它是“六”(善心中得六)；“无记唯无记”，无记的法，它生起来、得的时候，就得无记法，没有其他的连带。
《杂心论》的原文，我们把它说一下，你们要记记一下54。这是他引过来的大意，原文是“若得九种法，当知秽污心”，若(假使)得到九种法，那么你“当知”，知道，这是什么心呢？“秽污心”(“秽”就是脏的，“禾”字旁加一个一岁两岁的“岁”；“污”，染污的“污”)。“若得九种法，当知秽污心”，就是染污心现行的时候，得九个法。“善心得六种”，善心现行的时候得六个心，善心得六种。“无记即无记”，无记法生的时候就得无记法。
那么《杂心论》论主就是总结了这个法的得呢，把它作了这个颂。那么这个里边，跟我们前面的比较一下。
释曰：此是论主引杂心师颂，明得心多少也。彼说染心现起得九，此论说得染有十四心，谓欲界六，色界得六，无色界得二也。此论据染心重得，说十四心；彼论约单得，唯说九心。此论十四心中，有五心重得。谓色界染心，且两度得：一、欲界染时得，二、色界染时得，杂心除一心也。无色界染心及与学心，各三度得，谓三界染时皆得也，杂心各除二。兼前一心，总除五也。故说得九，各据一义，亦不相违。
“释曰：此是论主引杂心师颂”，杂心论师在《杂心论》里边有这么一个颂，“明得心多少也”，也是说心，它生起之后可以附带地得到其它的多少心。
“彼说染心现起得九”，我们说染污心起的时候，“六六二”，六六二就是十四个，“得染有十四心”，他祗说九个；那么我们说善心起的时候，“色善三学四”，七个，它说的是六个(善心得六种)；“无记唯无记”，一样的，无记法生起，祗得自己。那么这个里边，如何沟通？这个颂就是起这个作用。
那么“彼说染心现起得九，此论说得染有十四心”，就是“六六二”了，“谓欲界六，色界得六，无色界得二也”，这个前面讲过了。我们这里说三界染污心起的时候，可以得十四个心，他说得九个心，差五个，这是什么原因？
“此论据染心重得，说十四心；彼论约单得，唯说九心。”就是说我们这个十四个心里边有重复的，有些心它这个六里边有，那个六里边也有它，杂心论师把重复的去掉了，剩下九个。
“此论十四心中，有五心重得”，这个我们《俱舍论》里边，六六二，这十四个心里边有五个心是重的。“谓色界染心，且两度得”，色界的染污心，它得了两次。第一，欲界染污的时候，它也得；第二，色界染污的时候，它也得，那就是两个了。这两个，杂心论师把它归纳一个，所以少一个。
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