..續本文上一頁地(無色界)的惑，“故得無色有覆及與學心也”，所以說無色界的有覆心也生起了；他這個“有學心”，本來是阿羅漢，退成有學了，那麼有學的心也生起。這是色界的染汙心，講完了，也是六個心，“故名得六”。

　　無色界染心得二心者，論雲：無色染心，正現前位，十二心中，唯得二心。由起惑退，得彼染心，及得學心，故名得二。解雲：由起惑退者，此據阿羅漢起無色惑退，正起染時得自界染及學心也。

　　“無色界染心得二心者，論雲：無色染心，正現前位，十二心中，唯得二心”，它祗得兩個心；“由起惑退，得彼染心，及得學心，故名得二。”這也是“起惑退”，這個時候起惑退呢，起無色界的惑。反正是叁界的惑了，前面一個起惑退是起欲界的惑，中間那個起色界的惑，這是起無色界的惑。那麼這裏我們因爲講無色界的染汙心了，無色界的染汙心生起之後呢，那麼這個退，因爲起了惑、退之後呢，無色界本地的染汙心(有覆無記心)生起；同時呢，阿羅漢本來是無學，退了之後成有學，也生起了有學心，那麼祗有這兩個心。因爲他起的是無色界的惑，色界的惑、欲界的惑沒有生起，下界的心那就沒有生起來，所以祗得兩個，無色界最高了。

　　色善叁學四者，謂色界善心，現在前位，十二心內，容得叁心：一謂得自界善，及欲、色界通果無記，成叁心也。所以然者，由升進故，得彼叁心。謂從欲界，入未至定，得色善心，此則從欲入色界，名升進也；斷欲惑盡，第九解脫道入根本地，得欲、色界二通果心，此即從加行入根本地，名升進也。學四者，謂有學心，正現前位，容得四心：一得有學心，及得欲色界二通果心，並無色善，故成四也。一得有學心者，由初證入正性離生，于苦法忍位，得有學心也。第二得欲色界二通果心者，謂由聖道離欲界染心，入根本地，得二界通果也。得無色善者，亦由聖道，離色界染，得無色善也。故論雲：由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。尋前文即可解也。

　　(48A)下邊是“色善叁學四”。染汙心“六六二”講完了，那麼善心，色界的善心，“謂色界善心，現在前位，十二心內，容得叁心”，色界善心現前了，可以起叁個心。

　　這叁個心，第一個，“自界善”，當然，自界的——色界善心可以起來。“及欲、色界通果無記”，欲界、色界的變化心──無覆無記心——都可以起來。因爲色界有定，它善的定裏邊可以練通，這個通可以到欲界變化，也可以在色界自地變化，那麼欲界、色界的通果無記心也生起來了，也得到了。“成叁心也”，這是叁個心。

　　“所以然者，由升進故，得彼叁心。謂從欲界，入未至定，得色善心”，欲界修法，修這個定，到未到地定，這個時候——未到地定屬于色界，那麼未到地定修到、修得之後呢，就是色界的善心得到了。這講的是色界善心了，得到這些善心之後，有叁個心可以得到。“此則從欲入色界，名升進也”，欲界生到色界去了，它定是色界定了，從欲界的心進入色界定心，這個是“升進”，上升的。

　　“斷欲惑盡，第九解脫道入根本地，得欲、色界二通果心”，那麼他先是進入色界的未到地定，這個時候色界的心(善心)得到了；假使從未到地定把九品煩惱斷完了(“第九解脫道”就是從上上品的煩惱一直斷，斷到最小的微細的下下品，第九解脫道斷完了——無間道，正在把它斷；解脫道，把它斷完了)，這時候就進入根本地，進入初禅；這個初禅得到之後，那麼它的欲界、色界的變化的通果心，也得到了。那麼這個時候，因爲我們說要得神通呢，要得了根本禅才能起，加行的未到地定還不能起通。“此即從加行入根本地，名升進也”，本來是加行，從未到地定是加行，正在斷煩惱，九個無間道，九個解脫道，斷九品煩惱，欲界的煩惱九品斷完之後，進入根本定，這也是上升了，叫“升進”。

　　升進的時候，一方面在加行(未到地定)的時候，得到的是色界的善心；得了根本定之後，又得了兩個通果心，欲界、色界的無覆無記──通果心。那麼這是“色善叁”。

　　“學四”，有學的心，它生起以後可以得四個心，“謂有學心，正現前位，容得四心”，這個“容”，我們說不是決定，它是前後這四個心都得到，可以生起來，不是一下子都生起來。“一得有學心，及得欲色界二通果心，並無色善，故成四也”。

　　“一得有學心者”，第一，怎麼得有學心呢？“由初證入正性離生”，正性離生就是見道，“于苦法忍位，得有學心也”。我們說，“有學心”，無始以來沒有的，它是無漏心；在“苦法忍位”的時候才開始，無漏法出現，那個時候，從凡夫進入聖者。第一個有學心生起來，就是在這個苦法忍位，這個時候，正性離生，正在開始入見道的第一剎那，這個時候得到了無漏的心，有學心得到了。

　　“第二得欲色界二通果心者，謂由聖道離欲界染心，入根本地，得二界通果也”，假使你修無漏道，見了道之後，再把欲界的煩惱斷完了，這個時候入根本禅──初禅，那麼神通變化的二個心就得到了。

　　“得無色善者，亦由聖道，離色界染，得無色善也”，那麼無色界的善法呢，也是由無漏道把色界的煩惱斷完以後，無色界的善法也得到了。所以說有學心，得到的時候，就靠這個無漏道可以得到四個心。

　　“故論雲：由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。”那麼怎麼得四個心的呢？論裏邊就是一句很簡單的話，第一是“證入正性離生”——見道，第一次得有學心；那麼“由聖道離欲色染”，離開欲界的煩惱，就得兩個通果心；離了色界的煩惱，就得到無色界的善心。“尋前文即可解也”，前面講得很清楚，這裏就不說了。

　　余皆自可得者，余謂前說染等心余，即欲界善，叁界無記，及無色善，並無學心。故頌余字，含此六心，然此六心，正現前位，唯可自得，不成他也。論雲：有余于此總說。頌曰

　　慧者說染心　　現起時得九　　善心中得六　　無記唯無記

　　“余皆自可得”，那麼除了叁界的染汙心、色界的善心，及有學心之外，不能得其它的。“故頌余字，含此六心”，“余皆自可得”這個“余”就包含這六個心。這六個心就是欲界的善心，一個，叁界的無記，四個，無色界的善，五個，再加上無學心，六個。這六個心，它就自己得自己，它得到的時候不連帶得其它的心，“此六心，正現前位，唯可自得，不成他也”，祗成就自己，不成就其它的。

　　“論雲：有余于此總說。頌曰：慧者說染心，現起時得九，善心中得六，無記唯無記。”

　　這個頌是跟前面比較的，這個是《雜心論》裏邊有一個頌，《雜心論》那個頌呢，《俱舍》的論主把它引過來，把它的意思解釋一道，然後把它補充。那麼《雜心論》的原頌，(等一下)我們說一下。它說：“慧者說染心，現起時得九”，這“慧者”就是雜心論主，他說染汙心現起的時候有九個心可以得。善心當中得六個——這個善心包括有漏、無漏，就是“色善叁學四”，這是七，它是“六”(善心中得六)；“無記唯無記”，無記的法，它生起來、得的時候，就得無記法，沒有其他的連帶。

　　《雜心論》的原文，我們把它說一下，你們要記記一下54。這是他引過來的大意，原文是“若得九種法，當知穢汙心”，若(假使)得到九種法，那麼你“當知”，知道，這是什麼心呢？“穢汙心”(“穢”就是髒的，“禾”字旁加一個一歲兩歲的“歲”；“汙”，染汙的“汙”)。“若得九種法，當知穢汙心”，就是染汙心現行的時候，得九個法。“善心得六種”，善心現行的時候得六個心，善心得六種。“無記即無記”，無記法生的時候就得無記法。

　　那麼《雜心論》論主就是總結了這個法的得呢，把它作了這個頌。那麼這個裏邊，跟我們前面的比較一下。

　　釋曰：此是論主引雜心師頌，明得心多少也。彼說染心現起得九，此論說得染有十四心，謂欲界六，色界得六，無色界得二也。此論據染心重得，說十四心；彼論約單得，唯說九心。此論十四心中，有五心重得。謂色界染心，且兩度得：一、欲界染時得，二、色界染時得，雜心除一心也。無色界染心及與學心，各叁度得，謂叁界染時皆得也，雜心各除二。兼前一心，總除五也。故說得九，各據一義，亦不相違。

　　“釋曰：此是論主引雜心師頌”，雜心論師在《雜心論》裏邊有這麼一個頌，“明得心多少也”，也是說心，它生起之後可以附帶地得到其它的多少心。

　　“彼說染心現起得九”，我們說染汙心起的時候，“六六二”，六六二就是十四個，“得染有十四心”，他祗說九個；那麼我們說善心起的時候，“色善叁學四”，七個，它說的是六個(善心得六種)；“無記唯無記”，一樣的，無記法生起，祗得自己。那麼這個裏邊，如何溝通？這個頌就是起這個作用。

　　那麼“彼說染心現起得九，此論說得染有十四心”，就是“六六二”了，“謂欲界六，色界得六，無色界得二也”，這個前面講過了。我們這裏說叁界染汙心起的時候，可以得十四個心，他說得九個心，差五個，這是什麼原因？

　　“此論據染心重得，說十四心；彼論約單得，唯說九心。”就是說我們這個十四個心裏邊有重複的，有些心它這個六裏邊有，那個六裏邊也有它，雜心論師把重複的去掉了，剩下九個。

　　“此論十四心中，有五心重得”，這個我們《俱舍論》裏邊，六六二，這十四個心裏邊有五個心是重的。“謂色界染心，且兩度得”，色界的染汙心，它得了兩次。第一，欲界染汙的時候，它也得；第二，色界染汙的時候，它也得，那就是兩個了。這兩個，雜心論師把它歸納一個，所以少一個。

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