..續本文上一頁“無色界染心及與學心”，每一個都是叁次得(各叁度得)，那麼也把它歸納成兩個。叁個、叁個，六個；六個他祗歸納了兩個，又多了四個。那麼一共多了五個。“謂叁界染時皆得也”，凡是成就下地染，上地染心決定也同時得到，所以說得了欲界的染心的時候，無色界的染心也得到；那麼得到色界的染心的時候，無色界的染心也得到，這樣子呢，叁界一共叁次得到。有學心，前面也講過，也有叁次的得。這樣子重複了叁次，那麼他把它精簡了，一共減了五個。
所以說《雜心論》裏邊“各除二”，叁個裏邊祗要一個就夠了，那麼每一個除兩個。“兼前一心”，兩個、兩個，四個，前面欲界的染汙心，又是減了一個，那麼一共除五個心。所以說“十四”，一個說“九”，中間就是一個有重複、一個沒有重複，其實是一樣的。
“故說得九，各據一義，亦不相違”，所以說雜心論師說九個，我們這裏《俱舍論》說十四個，有沒有矛盾？沒有矛盾，一個是根據叁界分開來說、重複地說；一個是把它歸納來，簡略地說，因此說並不相違，道理是一樣的。
所以我們學法，這一點，從這個例子呢，看到經論裏邊一會兒這麼說，一會兒那麼說，你要知道它的原則性的問題在哪裏，然後自己看出來，它沒有相違。如果你原則性的東西沒有掌握到，你說它相違，固然錯了；就是你說它不相違，你也糊裏糊塗，什麼地方不相違你又不知道，還是個迷信，還是沒有搞清楚。所以說我們看不相違，不但知道它事實上不相違，爲什麼不相違也要知道，這才是把道理溝通了，那麼學教的目的也在這裏。經裏邊說的話，一會兒這麼說，一會兒那麼說，爲什麼這部經說這個樣子，那部經說那個樣子，爲什麼道理？把道理溝通，那麼你今後才知道，經說的是一致的。《菩提道次第廣論》就做了很多工作，這些其它認爲有矛盾的地方，把它溝通了很多。那麼這些就是我們學法要注意的問題。
善心中得六者，謂欲界無覆，色界善及無覆，無色界善，及學無學，故成六心也。雜心據單得，唯說此六心。此論約重得，言得七心，謂色善叁、學四，名七心也。于此七中，除二心重。言二心者，謂欲色界無覆，各兩度得：一、色善時得，二、學心時得。各除一心，取余五心，兼無學一，故成六也。
染汙心的九心、十四心已經溝通了，善心也有矛盾，表面上有矛盾了。“善心中得六”，這個“善”包括色界的善、有學的無漏的善。我們說前面的“色善叁學四”，一共七個心，它這裏是歸納成六個。
“謂欲界無覆”，這個前面講過的，欲界無覆無記心，“色界善及無覆”，色界的善心跟無覆無記心，那麼這是它們善心裏邊都可以得到的。這個你們看看前面“色善叁學四”。這裏邊，得的心裏邊有這些心，一個是欲界的無覆無記心，就是通果心之類的；一個是色界的善心，一個是色界的無覆無記心(也是通果心)；“無色界善，及學無學”，無色界的善心，跟學心，加一個無學，這樣子，《雜心論》的六個心，就是指這六個，“故成六心也”。
“雜心據單得，唯說此六心；此論約重得，言得七心”，怎麼七個呢？“色善叁”，色善得叁個心；“學四”，有學心得四個心，這樣子七個。那麼這七個裏邊，有兩個重的。哪兩個重的？“言二心者，謂欲、色界無覆(心)”，每一次都“各兩度得”，說了兩次。色善叁的時候有它(色善時得)，學心的時候也有它(學心時得)，這兩個心都說過兩次，那麼“各除一心”。七個除兩個，祗有五個心了；雜心論師裏邊加一個無學心，就變成六個，“取余五心，兼無學一，故成六也”。
這樣子就是說，雜心論師的六心跟我們的七個心也沒有矛盾。它把重複的去了，就是少了一個——七個除了兩個重複的，那麼祗有五個；這裏它加上一個無學心，“兼無學一”，他加進去了，那麼也成了六個。
但是俱舍論主，他對這個“六”，還有問題，他說這個六還不夠，應當是七；這個七，不是前面“色善叁學四”的七了，它另外加一個欲界的善，這樣子成了七個心。
論雲：爲攝前義，複說頌言：由托生入定，一由托生者，是前界退還也。第二入定者，是前色善及學心也。及離染退時，第叁及離染者，是前離欲界染心也。第四退時者，是前由起惑退也。續善位得心，第五續善位者，是前疑心續善也。非前所成故。明得義也。此言得者，今時成就，名爲得也。此是論主，爲攝前義，總爲五門，勒顯一頌，請細細尋焉。
“論雲：爲攝前義，複說頌言”，爲了要攝前面的話的意思，又說一個頌：“由托生入定，及離染退時，續善位得心，非前所成故。”
“此是論主，爲攝前義，總爲五門，勒顯一頌，請細細尋焉。”這個叫你仔細看了，如果你不仔細看的話，糊裏糊塗一片糟。
那麼這個裏邊呢，含的內容很多的，我們先把這個頌大概地說一下。世親菩薩總結前面的雜心論師跟他自己前面的那個頌，總的再歸納一個頌，就是善法又生幾個心，它說的是七個心。
“由托生……”，就是由五個門來說：由托生的時候生善法，入定的時候也生，離染的時候、退的時候、續善心的時候，都生善法。
“托生”的時候，“一由托生者，是前界退還也”，這個托生就是投生了，從上界退到下界來投生的時候，托生，這是前面講過的。托生的時候生起什麼心？你們自己去看，慢慢查。那麼有重複的把它去掉，這樣子就歸納成七個心。那麼退，界退還，就是前面說的界退還。
“第二入定者”，“入定”就是說，“是前色善及學心也”，入定的時候，入有漏定，是色界的善心；假使入的是無漏定，就是有學的心。所以說入定呢，就是包括前面的色善跟有學心。
那麼“離染”的時候，“第叁及離染者， 是前離欲界染心也”，前面的離開欲界的染心，這是離染。
“第四退時者”，就是前面的“起惑退”，起了煩惱之後會退。
那麼這個前面都有，歸納攏來呢，是六個心——加上這個無學，六個心。這個，俱舍論主呢，他認爲這個還不夠，還得要再加一個，就是欲界的善心什麼時候得，這裏沒有，前面也沒有說，雜心論主更沒有說，那麼它總歸納起來呢，還得要加一個，“續善位得心”。
善心本來是斷掉了，沒有了，那麼欲界的善心，到這個時候——上界的善心當然早就斷掉了，欲界的善心是最低的都斷掉了，上界更不要談了。那麼欲界的善心什麼時候生起來？就是前面說的疑，當你對邪見生起懷疑，那麼對正見産生可以信的一個心，生起之後呢，欲界的善心就得到了。
那麼爲什麼欲界的善心祗要一個疑就能生出來呢？這個一般古代的注解裏也說，因爲無始以來，欲界的善心經常起來的，斷善根的時候畢竟是少數，那麼它力量很強，祗要你一疑好了，馬上就生出來了。所以說呢，“續善位”就是“前疑心”的時候，一起，那麼善根，欲界的善心生出來了，得；這是第一次得，過去斷掉了嘛，這次又重新得到了，“非前所成故”，這時候所得的心呢，都是前面沒有了，前面沒有成就的，這時候開始“獲”——得到了。所以說，這些都是現得的。托生也好，入定也好，離染也好，退的時候也好，續善根的時候也好，這時候得到的心(善心)，不管你是有漏的、無漏的，都是以前已經沒有了，現在開始有，都是“得”，因爲講的是“得”了。
那麼這樣子，總納起來呢，是七個心了，包括雜心論師的六個心，再加上欲界的善心。續善位的時候，得到的是欲界的善心。因爲前面的，它們得到的色界的心、無色界的心呢，沒有說到這個欲界的善心，所以加一個。
“此是論主，爲攝前義，總爲五門，勒顯一頌，請細細尋焉。”世親論主爲把前面的意思總攝一下，以五個門，就是托生門、入定門、離染門、退時門、續善位門，這五個門，把它歸納來，“勒顯一頌”，歸納成一個頌。那麼這個裏邊內容呢，還是要根據前面的，一個一個去“尋”，自己去找，找下來——這個我們以前找過——找下來呢，當然很多啊，裏邊它“色善叁學四”裏邊，每一個退的時候生幾個心，什麼樣；離染的時候生什麼心，那很多很多，把重複的去掉了，加一個無學心，再加一個欲界續善根時的心，共七個心。那麼這是世親菩薩，他認爲這個說七個心呢，比較完善、圓滿了，雜心論師說的六個心還是不夠圓滿的，那麼他就補充一下，把續善位的這個欲界善心也補進去。這是一個總攝的頌。
根品到此呢，已經圓滿了，一共五卷。界品二卷，根品到此爲止是五卷，圓滿了。那麼總的來說，講總的叁界的體用。界品二卷，講叁界的一切法的體；根品五卷，講一切法的用。
這個時候總的體用講完了，下邊就是分開講了，這個流轉的世間品──果，然後是業品——因，隨眠品──煩惱是緣；再下邊的賢聖品是出世的果，這個智品是因，定品是緣，這樣子還有六品，一共是八品。下邊是兩重因果，世、出世間兩重因果。前面總的已經講完了，到此爲止，總的講完了。
我們今年大概就講到這裏，下一次就是考試，考好之後就放假。那麼什麼時候考？總在二十以前，明天十四，十五誦戒，這幾天就是複習，大概是十八、十九考試。
1考：據大正藏，他本作“者”。
2《光記》卷二：「識見家難，即是法救，大衆部等。」
3《俱舍論》卷叁：「根量由此，無減無增，即由此緣，經立次第。」
4《俱舍論頌疏》卷叁：「前言不染非六生，色定非見斷。故此九根非見所斷。」
5《俱舍論頌疏注釋》49頁“七、八、九得根”表，“無依根本地”。
6《俱舍論頌疏注釋》49頁“七、八、九得根”表，…
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