..续本文上一页“无色界染心及与学心”，每一个都是三次得(各三度得)，那么也把它归纳成两个。三个、三个，六个；六个他祗归纳了两个，又多了四个。那么一共多了五个。“谓三界染时皆得也”，凡是成就下地染，上地染心决定也同时得到，所以说得了欲界的染心的时候，无色界的染心也得到；那么得到色界的染心的时候，无色界的染心也得到，这样子呢，三界一共三次得到。有学心，前面也讲过，也有三次的得。这样子重复了三次，那么他把它精简了，一共减了五个。
所以说《杂心论》里边“各除二”，三个里边祗要一个就够了，那么每一个除两个。“兼前一心”，两个、两个，四个，前面欲界的染污心，又是减了一个，那么一共除五个心。所以说“十四”，一个说“九”，中间就是一个有重复、一个没有重复，其实是一样的。
“故说得九，各据一义，亦不相违”，所以说杂心论师说九个，我们这里《俱舍论》说十四个，有没有矛盾？没有矛盾，一个是根据三界分开来说、重复地说；一个是把它归纳来，简略地说，因此说并不相违，道理是一样的。
所以我们学法，这一点，从这个例子呢，看到经论里边一会儿这么说，一会儿那么说，你要知道它的原则性的问题在哪里，然后自己看出来，它没有相违。如果你原则性的东西没有掌握到，你说它相违，固然错了；就是你说它不相违，你也糊里糊涂，什么地方不相违你又不知道，还是个迷信，还是没有搞清楚。所以说我们看不相违，不但知道它事实上不相违，为什么不相违也要知道，这才是把道理沟通了，那么学教的目的也在这里。经里边说的话，一会儿这么说，一会儿那么说，为什么这部经说这个样子，那部经说那个样子，为什么道理？把道理沟通，那么你今后才知道，经说的是一致的。《菩提道次第广论》就做了很多工作，这些其它认为有矛盾的地方，把它沟通了很多。那么这些就是我们学法要注意的问题。
善心中得六者，谓欲界无覆，色界善及无覆，无色界善，及学无学，故成六心也。杂心据单得，唯说此六心。此论约重得，言得七心，谓色善三、学四，名七心也。于此七中，除二心重。言二心者，谓欲色界无覆，各两度得：一、色善时得，二、学心时得。各除一心，取余五心，兼无学一，故成六也。
染污心的九心、十四心已经沟通了，善心也有矛盾，表面上有矛盾了。“善心中得六”，这个“善”包括色界的善、有学的无漏的善。我们说前面的“色善三学四”，一共七个心，它这里是归纳成六个。
“谓欲界无覆”，这个前面讲过的，欲界无覆无记心，“色界善及无覆”，色界的善心跟无覆无记心，那么这是它们善心里边都可以得到的。这个你们看看前面“色善三学四”。这里边，得的心里边有这些心，一个是欲界的无覆无记心，就是通果心之类的；一个是色界的善心，一个是色界的无覆无记心(也是通果心)；“无色界善，及学无学”，无色界的善心，跟学心，加一个无学，这样子，《杂心论》的六个心，就是指这六个，“故成六心也”。
“杂心据单得，唯说此六心；此论约重得，言得七心”，怎么七个呢？“色善三”，色善得三个心；“学四”，有学心得四个心，这样子七个。那么这七个里边，有两个重的。哪两个重的？“言二心者，谓欲、色界无覆(心)”，每一次都“各两度得”，说了两次。色善三的时候有它(色善时得)，学心的时候也有它(学心时得)，这两个心都说过两次，那么“各除一心”。七个除两个，祗有五个心了；杂心论师里边加一个无学心，就变成六个，“取余五心，兼无学一，故成六也”。
这样子就是说，杂心论师的六心跟我们的七个心也没有矛盾。它把重复的去了，就是少了一个——七个除了两个重复的，那么祗有五个；这里它加上一个无学心，“兼无学一”，他加进去了，那么也成了六个。
但是俱舍论主，他对这个“六”，还有问题，他说这个六还不够，应当是七；这个七，不是前面“色善三学四”的七了，它另外加一个欲界的善，这样子成了七个心。
论云：为摄前义，复说颂言：由托生入定，一由托生者，是前界退还也。第二入定者，是前色善及学心也。及离染退时，第三及离染者，是前离欲界染心也。第四退时者，是前由起惑退也。续善位得心，第五续善位者，是前疑心续善也。非前所成故。明得义也。此言得者，今时成就，名为得也。此是论主，为摄前义，总为五门，勒显一颂，请细细寻焉。
“论云：为摄前义，复说颂言”，为了要摄前面的话的意思，又说一个颂：“由托生入定，及离染退时，续善位得心，非前所成故。”
“此是论主，为摄前义，总为五门，勒显一颂，请细细寻焉。”这个叫你仔细看了，如果你不仔细看的话，糊里糊涂一片糟。
那么这个里边呢，含的内容很多的，我们先把这个颂大概地说一下。世亲菩萨总结前面的杂心论师跟他自己前面的那个颂，总的再归纳一个颂，就是善法又生几个心，它说的是七个心。
“由托生……”，就是由五个门来说：由托生的时候生善法，入定的时候也生，离染的时候、退的时候、续善心的时候，都生善法。
“托生”的时候，“一由托生者，是前界退还也”，这个托生就是投生了，从上界退到下界来投生的时候，托生，这是前面讲过的。托生的时候生起什么心？你们自己去看，慢慢查。那么有重复的把它去掉，这样子就归纳成七个心。那么退，界退还，就是前面说的界退还。
“第二入定者”，“入定”就是说，“是前色善及学心也”，入定的时候，入有漏定，是色界的善心；假使入的是无漏定，就是有学的心。所以说入定呢，就是包括前面的色善跟有学心。
那么“离染”的时候，“第三及离染者， 是前离欲界染心也”，前面的离开欲界的染心，这是离染。
“第四退时者”，就是前面的“起惑退”，起了烦恼之后会退。
那么这个前面都有，归纳拢来呢，是六个心——加上这个无学，六个心。这个，俱舍论主呢，他认为这个还不够，还得要再加一个，就是欲界的善心什么时候得，这里没有，前面也没有说，杂心论主更没有说，那么它总归纳起来呢，还得要加一个，“续善位得心”。
善心本来是断掉了，没有了，那么欲界的善心，到这个时候——上界的善心当然早就断掉了，欲界的善心是最低的都断掉了，上界更不要谈了。那么欲界的善心什么时候生起来？就是前面说的疑，当你对邪见生起怀疑，那么对正见产生可以信的一个心，生起之后呢，欲界的善心就得到了。
那么为什么欲界的善心祗要一个疑就能生出来呢？这个一般古代的注解里也说，因为无始以来，欲界的善心经常起来的，断善根的时候毕竟是少数，那么它力量很强，祗要你一疑好了，马上就生出来了。所以说呢，“续善位”就是“前疑心”的时候，一起，那么善根，欲界的善心生出来了，得；这是第一次得，过去断掉了嘛，这次又重新得到了，“非前所成故”，这时候所得的心呢，都是前面没有了，前面没有成就的，这时候开始“获”——得到了。所以说，这些都是现得的。托生也好，入定也好，离染也好，退的时候也好，续善根的时候也好，这时候得到的心(善心)，不管你是有漏的、无漏的，都是以前已经没有了，现在开始有，都是“得”，因为讲的是“得”了。
那么这样子，总纳起来呢，是七个心了，包括杂心论师的六个心，再加上欲界的善心。续善位的时候，得到的是欲界的善心。因为前面的，它们得到的色界的心、无色界的心呢，没有说到这个欲界的善心，所以加一个。
“此是论主，为摄前义，总为五门，勒显一颂，请细细寻焉。”世亲论主为把前面的意思总摄一下，以五个门，就是托生门、入定门、离染门、退时门、续善位门，这五个门，把它归纳来，“勒显一颂”，归纳成一个颂。那么这个里边内容呢，还是要根据前面的，一个一个去“寻”，自己去找，找下来——这个我们以前找过——找下来呢，当然很多啊，里边它“色善三学四”里边，每一个退的时候生几个心，什么样；离染的时候生什么心，那很多很多，把重复的去掉了，加一个无学心，再加一个欲界续善根时的心，共七个心。那么这是世亲菩萨，他认为这个说七个心呢，比较完善、圆满了，杂心论师说的六个心还是不够圆满的，那么他就补充一下，把续善位的这个欲界善心也补进去。这是一个总摄的颂。
根品到此呢，已经圆满了，一共五卷。界品二卷，根品到此为止是五卷，圆满了。那么总的来说，讲总的三界的体用。界品二卷，讲三界的一切法的体；根品五卷，讲一切法的用。
这个时候总的体用讲完了，下边就是分开讲了，这个流转的世间品──果，然后是业品——因，随眠品──烦恼是缘；再下边的贤圣品是出世的果，这个智品是因，定品是缘，这样子还有六品，一共是八品。下边是两重因果，世、出世间两重因果。前面总的已经讲完了，到此为止，总的讲完了。
我们今年大概就讲到这里，下一次就是考试，考好之后就放假。那么什么时候考？总在二十以前，明天十四，十五诵戒，这几天就是复习，大概是十八、十九考试。
1考：据大正藏，他本作“者”。
2《光记》卷二：「识见家难，即是法救，大众部等。」
3《俱舍论》卷三：「根量由此，无减无增，即由此缘，经立次第。」
4《俱舍论颂疏》卷三：「前言不染非六生，色定非见断。故此九根非见所断。」
5《俱舍论颂疏注释》49页“七、八、九得根”表，“无依根本地”。
6《俱舍论颂疏注释》49页“七、八、九得根”表，…
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