..续本文上一页最底行原有“三无色定”，应删掉 。
7依第二禅：据大正藏，他本作“依第三禅”。
8无界界：疑为“无色界”。
9除此三净：疑为“除此三根”。
10令以澄净：《俱舍论颂疏》卷四电子本作「令心澄净」。
11《大毗婆沙论》卷一四二、一四三中详说。
12《妙法莲华经》卷五：「若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。」
13 《俱舍论》卷二十一：「嫉谓于他诸兴盛事令心不喜。悭谓财法巧施相违令心悋着。于情非情令心愤发说名为忿。隐藏自罪说名为覆。于此所说十种缠中无惭悭掉举是贪等流。无愧眠惛沉是无明等流。嫉忿是瞋等流。悔是疑等流。有说。覆是贪等流。有说。是无明等流。有说。是俱等流。有知无知如其次第。余烦恼垢其相云何。颂曰。烦恼垢六恼 害恨谄诳憍 诳憍从贪生 害恨从瞋起 恼从见取起 谄从诸见生。论曰：恼谓坚执诸有罪事。由此不取如理谏悔。害谓于他能为逼迫。由此能行打骂等事。恨谓于忿所缘事中数数寻思结怨不舍。谄谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨。或设方便。令解不明。诳谓惑他。憍前已释。如是六种从烦恼生。秽污相麁名烦恼垢。于此六种烦恼垢中。诳憍是贪等流。害恨是瞋等流。恼是见取等流。谄是诸见等流。」
14《大乘百法明门论解》卷二：「言忿者，依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。执仗者，仗谓器仗。怀忿恨者，多发暴恶，身表业故，瞋一分摄。恨者，由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。热恼者、结恨者，不能含忍，恒热恼故。恼者，忿恨为先，追触暴恶，恨戾为性，能障不恼，蛆螫为业。言追触等义，谓追往恶，触现违缘，心便恨戾，多发嚣暴，凶鄙麁言，蛆螫他故，此亦瞋分也。覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。言悔恼者，覆罪则后必悔恼不安隐故，贪痴二分，若不惧当苦。覆罪者，痴一分摄；若恐失利誉覆罪者，贪一分摄。言诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。言矫现等者，谓矫诳者心怀异谋，多现不实邪命事故，此贪痴分也。谄者，谓罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄，教诲为业。言罔他等义者，谄曲者为罔冒他故，曲顺时宜，矫设方便，以取他意；或藏己失，不任师友正教诲故，亦贪痴分也。憍者，于自盛事深生染着，醉傲为性，能障不憍，染依为业。言染依义者，憍醉则生长一切杂染法故，此贪分也。不憍者，即无贪也。害者，于诸有情心无慈悲，损恼为性，能障不害，逼恼为业。言逼恼之义，有害者逼恼他故，瞋一分摄。若论害与瞋之别义者，害障不害，正障于悲；瞋障无瞋，正障于慈。又瞋能断命，害但损他，此差别也。言嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。言忧戚义者，嫉者闻见他劳，深怀忧戚不安隐故，亦瞋分为体。言悭者，耽着法财，不能惠舍，秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业，亦贪分也。」
15《麟记》卷二十一：「正理云：恨与忿相，有差别者，如桦皮火，其根猛利，而余势弱，说名为忿；如冬室热，其相虽微，而余势强，说名为恨。由此故有说恨相，言忿息已续生，令心浊，名恨。」
16《俱舍论》卷七：「欲界无覆，分为四心：一、异熟生，二、威仪路，三、工巧处，四、通果心。」
17《四十二章经》：「有沙门夜诵经甚悲。意有悔疑。欲生思归。佛呼沙门问之。汝处于家将阿修为。对曰。恒弹琴。佛言。弦缓何如。曰不鸣矣。弦急何如。曰声绝矣。急缓得中何如。曰诸音普矣。佛告沙门。学道犹然。执心调适。道可得矣。」
18于所所造罪：疑衍一“所”字。
19《俱舍论》卷四：「复有释言：寻伺二法，是语言行。故契经言：要有寻伺，方有语言，非无寻伺。此语言行，麁者名寻，细者名伺，于一心内，别法是麁，别法是细，于理何违。若有别体类，理实无违，然无别体类，故成违理，一体类中，无容上下俱时起故。若言体类亦有差别，应说体类别相云何。此二体类，别相难说，但由上下显其别相，非由上下能显别相，一一类中有上下故。由是应知，寻伺二法，定不可执一心相应。若尔，云何契经中说，于初静虑，具足五支。具五支言，就一地说，非一剎那，故无有过。如是已说寻伺差别。」
20《戒定慧基本三学》：「恃我慢憍胜，无明颠倒始，烦恼诸行生，内慧行自照。初叚有十法，恃生恃种姓，恃色恃财福，恃贵恃尊胜，恃豪族无病，恃年壮命壮，皆属生身执，不可依作依；次叚十二法，恃工巧多闻，辩才得利养，得恭敬尊重，恃备足师范，恃徒众党侣，恃长宿恃力，皆从我所生；后叚十六法，恃神足禅定，恃无求知足，独处阿练若，恃乞食粪扫，离荒食一受，恃冢间露处，树下常端坐，随坐但三衣(增)，如是十六法，皆三学杜多，佛赞胜功德，不恃则为妙，内慧行之基。」(第308页)
《舍利弗阿毗昙论》卷一十八：「有一人出世，如来无所着等正觉，断恶不善法，生诸善法，断苦法，得乐法，寂静诸漏，灭诸漏，除诸所作业，能得寂静第一义清凉，究竟尽，究竟梵行，究竟安乐，究竟苦际，得涅槃。以是因缘故，今当集诸不善法门。恃生，恃姓，恃色，恃财，恃贵，恃尊胜，恃豪族，恃无病，恃年壮，恃命，恃工巧，恃多闻，恃辩才，恃得利养，恃得恭敬，恃尊重，恃备足，恃师范，恃戒，恃徒众，恃党侣，恃长宿，恃力，恃神足，恃禅，恃无求，恃知足，恃独处，恃阿兰若，恃乞食，恃粪扫衣，恃我能离荒食，恃一受食，恃冢间，恃露处，恃树下，恃常端坐，恃随敷坐，恃但三衣……。何谓恃生？众生贵生，以生自高，以生为境界，若心忆念，谓生妙好，而以自高，是名恃生。复次恃生，我生胜彼中生，彼生卑，世间诸生中我生最胜。众生重于生，常敬于生，若心忆念诸生妙好，而以自高，是名恃生。恃姓、恃色、恃财贵、恃尊胜、恃豪族、恃无病、恃年壮、恃命壮、恃工巧、恃多闻、恃辩才、恃得利养、恃得恭敬、恃尊重、恃备足、恃师范、恃徒众、恃党侣、恃长宿、恃力、恃神足、恃禅、恃无求、恃知足、恃独处、恃阿兰若、恃乞食、恃粪扫衣、恃我能离荒食、恃一受食、恃冢间、恃露处、恃树下、恃常端坐、恃随敷坐、恃但三衣，亦如上广说。」
21相谓影修：据大正藏，作“相谓影像”。
22流入现存：据大正藏，他本作“流入现在”。
23相谓影修：据大正藏，作“相谓影像”。
24脱不现前：据大正藏，作“若不现前”。
25未来情数：据大正藏，作“谓未来情数”。
26《宝疏》卷四：「……又婆沙释无唯法后非得云。非无始来恒成就彼未舍。必起彼类尽故。准此文意。所不得法约法种类说有非得。有顶见惑种类众多。已入过去。虽复但有法后非得。在未来者即有法前非得。然此文是被难之后重改婆沙。然此不顺得中六句。应云。以不定故容有二种非得。以非想地过去见道烦恼。于过去世中烦恼未起之前皆容入圣。若未起烦恼即断见惑。即此烦恼即有法前非得。由此说过去烦恼不得名为唯法后非得。若作此释。即顺得中六句。即同自余通二非得。由不得此意。被将过去见惑唯法后得难应成四句通难不得。遂改婆沙以为四句。见今长安多本流行。犹作四句。于后数年重改论文云唯有三句。遂加文遮难云非无始等。一十六字通此妨难。由未得婆沙意故由未尽理。」
27所成辨故：《俱舍论》卷四作“所成办故”。
28《俱舍论》卷二七：「论曰：神境通果，能变化心力，能化生一切化事。此有十四，谓依根本四静虑生有差别故。依初静虑，有二化心，一欲界摄，二初静虑。第二静虑，有三化心，二种如前，加二静虑。第三有四。第四有五。谓各自下，如理应思。诸果化心，依自上地，必无依下。下地定心，不生上果，势力劣故。」
29《发智论》卷二：「云何异生性？答：若于圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧，诸非得已非得当非得，是谓异生性。」
30《俱舍论颂疏》卷十(168页下7行)。
31《俱舍论颂疏》卷二三：「言正性者，所谓涅槃。见道能证，名为正性离生。正性之离生，依主释也。或此见道，即名正性，圣正性故。正性即离生，持业释也。又此见道，或名正性决定，谓决取涅槃故，或决了谛相，故名决定也。若正性是涅槃，即正性之决定。若正性目见道，正性即决定。二释同前。苦法智忍名为入者，最初入故，故得入名。……见所断惑，令诸有情堕在恶趣受诸剧苦，犹如生食在有情身，作苦恼事，故名为生。或由见惑，令诸善根不能淳熟，故名为生。见道能越，故名离生。」
32《俱舍论颂疏》卷一三：「胜义善解脱者，涅槃名解脱，以涅槃中，最极安隐，众苦都寂，犹如无病，是善是常，故名为胜；有实体故，复名为义，故此涅槃，名胜义善。自性惭愧根者，根谓无贪等三善根，及惭愧二，此之五法，体性是善，犹如良药，名自性善。相应彼相应者，上相应是标，下相应是释，谓彼前无贪等五余心心所，自性非善，与彼相应，而得善名，名相应善，如杂药水。等起色业等者，色业谓身语表无表业等，等取不相应中四相及得，二无心定，此等诸法，名等起善。以是自性，及相应善，所等起故，而得善名，如良药汁所引生乳。」
33《现证庄严论·文句颂解》七十义之四十三：「一、此三千大千世界之中，南严浮提之有情不惜财货，特能于如来所，作特殊之供养。二、特于般若波罗蜜能作意念(印顺接近)。三、能得无生法忍(一切法无生心能忍许)。四、于所应作之菩提及能作之诸法，能无所缘。五、于十善等(四静…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…