..續本文上一頁最底行原有“叁無色定”，應刪掉 。
7依第二禅：據大正藏，他本作“依第叁禅”。
8無界界：疑爲“無色界”。
9除此叁淨：疑爲“除此叁根”。
10令以澄淨：《俱舍論頌疏》卷四電子本作「令心澄淨」。
11《大毗婆沙論》卷一四二、一四叁中詳說。
12《妙法蓮華經》卷五：「若爲女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至爲法猶不親厚，況複余事。」
13 《俱舍論》卷二十一：「嫉謂于他諸興盛事令心不喜。悭謂財法巧施相違令心悋著。于情非情令心憤發說名爲忿。隱藏自罪說名爲覆。于此所說十種纏中無慚悭掉舉是貪等流。無愧眠惛沈是無明等流。嫉忿是瞋等流。悔是疑等流。有說。覆是貪等流。有說。是無明等流。有說。是俱等流。有知無知如其次第。余煩惱垢其相雲何。頌曰。煩惱垢六惱 害恨谄诳憍 诳憍從貪生 害恨從瞋起 惱從見取起 谄從諸見生。論曰：惱謂堅執諸有罪事。由此不取如理谏悔。害謂于他能爲逼迫。由此能行打罵等事。恨謂于忿所緣事中數數尋思結怨不舍。谄謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非撥。或設方便。令解不明。诳謂惑他。憍前已釋。如是六種從煩惱生。穢汙相麁名煩惱垢。于此六種煩惱垢中。诳憍是貪等流。害恨是瞋等流。惱是見取等流。谄是諸見等流。」
14《大乘百法明門論解》卷二：「言忿者，依對現前不饒益境，憤發爲性，能障不忿，執仗爲業。執仗者，仗謂器仗。懷忿恨者，多發暴惡，身表業故，瞋一分攝。恨者，由忿爲先，懷惡不舍，結冤爲性，能障不恨，熱惱爲業。熱惱者、結恨者，不能含忍，恒熱惱故。惱者，忿恨爲先，追觸暴惡，恨戾爲性，能障不惱，蛆螫爲業。言追觸等義，謂追往惡，觸現違緣，心便恨戾，多發囂暴，凶鄙麁言，蛆螫他故，此亦瞋分也。覆者，于自作罪，恐失利譽，隱藏爲性，能障不覆，悔惱爲業。言悔惱者，覆罪則後必悔惱不安隱故，貪癡二分，若不懼當苦。覆罪者，癡一分攝；若恐失利譽覆罪者，貪一分攝。言诳者，爲獲利譽，矯現有德，詭詐爲性，能障不诳，邪命爲業。言矯現等者，謂矯诳者心懷異謀，多現不實邪命事故，此貪癡分也。谄者，謂罔他故，矯設異儀，谄曲爲性，能障不谄，教誨爲業。言罔他等義者，谄曲者爲罔冒他故，曲順時宜，矯設方便，以取他意；或藏己失，不任師友正教誨故，亦貪癡分也。憍者，于自盛事深生染著，醉傲爲性，能障不憍，染依爲業。言染依義者，憍醉則生長一切雜染法故，此貪分也。不憍者，即無貪也。害者，于諸有情心無慈悲，損惱爲性，能障不害，逼惱爲業。言逼惱之義，有害者逼惱他故，瞋一分攝。若論害與瞋之別義者，害障不害，正障于悲；瞋障無瞋，正障于慈。又瞋能斷命，害但損他，此差別也。言嫉者，殉自名利，不耐他榮，妒忌爲性，能障不嫉，憂戚爲業。言憂戚義者，嫉者聞見他勞，深懷憂戚不安隱故，亦瞋分爲體。言悭者，耽著法財，不能惠舍，秘悋爲性，能障不悭，鄙畜爲業，亦貪分也。」
15《麟記》卷二十一：「正理雲：恨與忿相，有差別者，如桦皮火，其根猛利，而余勢弱，說名爲忿；如冬室熱，其相雖微，而余勢強，說名爲恨。由此故有說恨相，言忿息已續生，令心濁，名恨。」
16《俱舍論》卷七：「欲界無覆，分爲四心：一、異熟生，二、威儀路，叁、工巧處，四、通果心。」
17《四十二章經》：「有沙門夜誦經甚悲。意有悔疑。欲生思歸。佛呼沙門問之。汝處于家將阿修爲。對曰。恒彈琴。佛言。弦緩何如。曰不鳴矣。弦急何如。曰聲絕矣。急緩得中何如。曰諸音普矣。佛告沙門。學道猶然。執心調適。道可得矣。」
18于所所造罪：疑衍一“所”字。
19《俱舍論》卷四：「複有釋言：尋伺二法，是語言行。故契經言：要有尋伺，方有語言，非無尋伺。此語言行，麁者名尋，細者名伺，于一心內，別法是麁，別法是細，于理何違。若有別體類，理實無違，然無別體類，故成違理，一體類中，無容上下俱時起故。若言體類亦有差別，應說體類別相雲何。此二體類，別相難說，但由上下顯其別相，非由上下能顯別相，一一類中有上下故。由是應知，尋伺二法，定不可執一心相應。若爾，雲何契經中說，于初靜慮，具足五支。具五支言，就一地說，非一剎那，故無有過。如是已說尋伺差別。」
20《戒定慧基本叁學》：「恃我慢憍勝，無明顛倒始，煩惱諸行生，內慧行自照。初叚有十法，恃生恃種姓，恃色恃財福，恃貴恃尊勝，恃豪族無病，恃年壯命壯，皆屬生身執，不可依作依；次叚十二法，恃工巧多聞，辯才得利養，得恭敬尊重，恃備足師範，恃徒衆黨侶，恃長宿恃力，皆從我所生；後叚十六法，恃神足禅定，恃無求知足，獨處阿練若，恃乞食糞掃，離荒食一受，恃冢間露處，樹下常端坐，隨坐但叁衣(增)，如是十六法，皆叁學杜多，佛贊勝功德，不恃則爲妙，內慧行之基。」(第308頁)
《舍利弗阿毗昙論》卷一十八：「有一人出世，如來無所著等正覺，斷惡不善法，生諸善法，斷苦法，得樂法，寂靜諸漏，滅諸漏，除諸所作業，能得寂靜第一義清涼，究竟盡，究竟梵行，究竟安樂，究竟苦際，得涅槃。以是因緣故，今當集諸不善法門。恃生，恃姓，恃色，恃財，恃貴，恃尊勝，恃豪族，恃無病，恃年壯，恃命，恃工巧，恃多聞，恃辯才，恃得利養，恃得恭敬，恃尊重，恃備足，恃師範，恃戒，恃徒衆，恃黨侶，恃長宿，恃力，恃神足，恃禅，恃無求，恃知足，恃獨處，恃阿蘭若，恃乞食，恃糞掃衣，恃我能離荒食，恃一受食，恃冢間，恃露處，恃樹下，恃常端坐，恃隨敷坐，恃但叁衣……。何謂恃生？衆生貴生，以生自高，以生爲境界，若心憶念，謂生妙好，而以自高，是名恃生。複次恃生，我生勝彼中生，彼生卑，世間諸生中我生最勝。衆生重于生，常敬于生，若心憶念諸生妙好，而以自高，是名恃生。恃姓、恃色、恃財貴、恃尊勝、恃豪族、恃無病、恃年壯、恃命壯、恃工巧、恃多聞、恃辯才、恃得利養、恃得恭敬、恃尊重、恃備足、恃師範、恃徒衆、恃黨侶、恃長宿、恃力、恃神足、恃禅、恃無求、恃知足、恃獨處、恃阿蘭若、恃乞食、恃糞掃衣、恃我能離荒食、恃一受食、恃冢間、恃露處、恃樹下、恃常端坐、恃隨敷坐、恃但叁衣，亦如上廣說。」
21相謂影修：據大正藏，作“相謂影像”。
22流入現存：據大正藏，他本作“流入現在”。
23相謂影修：據大正藏，作“相謂影像”。
24脫不現前：據大正藏，作“若不現前”。
25未來情數：據大正藏，作“謂未來情數”。
26《寶疏》卷四：「……又婆沙釋無唯法後非得雲。非無始來恒成就彼未舍。必起彼類盡故。准此文意。所不得法約法種類說有非得。有頂見惑種類衆多。已入過去。雖複但有法後非得。在未來者即有法前非得。然此文是被難之後重改婆沙。然此不順得中六句。應雲。以不定故容有二種非得。以非想地過去見道煩惱。于過去世中煩惱未起之前皆容入聖。若未起煩惱即斷見惑。即此煩惱即有法前非得。由此說過去煩惱不得名爲唯法後非得。若作此釋。即順得中六句。即同自余通二非得。由不得此意。被將過去見惑唯法後得難應成四句通難不得。遂改婆沙以爲四句。見今長安多本流行。猶作四句。于後數年重改論文雲唯有叁句。遂加文遮難雲非無始等。一十六字通此妨難。由未得婆沙意故由未盡理。」
27所成辨故：《俱舍論》卷四作“所成辦故”。
28《俱舍論》卷二七：「論曰：神境通果，能變化心力，能化生一切化事。此有十四，謂依根本四靜慮生有差別故。依初靜慮，有二化心，一欲界攝，二初靜慮。第二靜慮，有叁化心，二種如前，加二靜慮。第叁有四。第四有五。謂各自下，如理應思。諸果化心，依自上地，必無依下。下地定心，不生上果，勢力劣故。」
29《發智論》卷二：「雲何異生性？答：若于聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧，諸非得已非得當非得，是謂異生性。」
30《俱舍論頌疏》卷十(168頁下7行)。
31《俱舍論頌疏》卷二叁：「言正性者，所謂涅槃。見道能證，名爲正性離生。正性之離生，依主釋也。或此見道，即名正性，聖正性故。正性即離生，持業釋也。又此見道，或名正性決定，謂決取涅槃故，或決了谛相，故名決定也。若正性是涅槃，即正性之決定。若正性目見道，正性即決定。二釋同前。苦法智忍名爲入者，最初入故，故得入名。……見所斷惑，令諸有情墮在惡趣受諸劇苦，猶如生食在有情身，作苦惱事，故名爲生。或由見惑，令諸善根不能淳熟，故名爲生。見道能越，故名離生。」
32《俱舍論頌疏》卷一叁：「勝義善解脫者，涅槃名解脫，以涅槃中，最極安隱，衆苦都寂，猶如無病，是善是常，故名爲勝；有實體故，複名爲義，故此涅槃，名勝義善。自性慚愧根者，根謂無貪等叁善根，及慚愧二，此之五法，體性是善，猶如良藥，名自性善。相應彼相應者，上相應是標，下相應是釋，謂彼前無貪等五余心心所，自性非善，與彼相應，而得善名，名相應善，如雜藥水。等起色業等者，色業謂身語表無表業等，等取不相應中四相及得，二無心定，此等諸法，名等起善。以是自性，及相應善，所等起故，而得善名，如良藥汁所引生乳。」
33《現證莊嚴論·文句頌解》七十義之四十叁：「一、此叁千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨，特能于如來所，作特殊之供養。二、特于般若波羅蜜能作意念(印順接近)。叁、能得無生法忍(一切法無生心能忍許)。四、于所應作之菩提及能作之諸法，能無所緣。五、于十善等(四靜…
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