..續本文上一頁解雲：由起惑退者，此據離色界煩惱，後時起欲染退也。正起欲惑退染心時，欲界不善及有覆心，兼色界有覆心，此時總得也。界退還者，從無色界退還，來生欲界，受生心中，得欲界二染，兼色界染心也。

　　“得欲不善、有覆及色有覆心者”，那麼，六個心裏邊欲界的善心講完了，欲界的不善心、有覆心及色界的有覆心是怎麼生？怎麼得的？

　　“論雲：由起惑退，及界退還，得欲二心，不善、有覆”，“由起惑退”，起了這個煩惱了，退了；或者呢，“界退還”，上界退到欲界來了，投生(死了以後)，“得欲二心，不善有覆”，“及得色界一，有覆心”。這是《俱舍論》的原文。

　　下邊圓晖法師解釋：“由起惑退者，此據離色界煩惱，後時起欲染退也。”本來呢，你是已經得到色界的那個定了，後來欲界的染汙起了之後，這個定退掉了。“正起欲惑退染心”的時候，“欲界不善及有覆心，兼色界有覆心，此時總得也”，這個定一退，欲界的染汙心生起來的時候，那麼這個欲界的不善心也好，有覆心也好，色界的有覆心也好，都是染汙的了，這時候都能夠生起，得到“得”。得了“得”就是說什麼時候要生就生了，本來定的力量把它壓住的，不能生的；但是你起了惑，起了欲界的煩惱，退了之後，這些煩惱都可以自在生起了，“總得”。

　　“界退還”，是“從無色界退還”，生到欲界，受生的時候，得欲界的兩個染汙心，及色界的染汙心。無色界，本來是色界的染汙心也好，欲界的染汙心也好，都已經壓住了，生不起了；但是你“退還”，就是從上邊退到下地，投生之後，那麼欲界的那個染汙心、色界的染汙心，本來是沒有的，現在都生起來了，“得”，得到了，本來沒有得了，現在有了，得了。

　　得無色有覆及學心者，論雲：由起惑退，得無色界一，有覆心；及得學心，故名得六。解雲：由起惑退者，阿羅漢果起欲界惑退，正起欲染時，得無色有覆及學心也。

　　“得無色有覆及學心者”，那麼無色界的有覆心及有學心怎麼得的呢？

　　“論雲：由起惑退，得無色界一，有覆心；及得學心，故名得六。”那麼最後兩個，無色界的有覆心跟有學心，怎麼得的？“由起惑退者，阿羅漢果起欲界惑退”，阿羅漢，他起了欲界的煩惱，退，——阿羅漢退，祗退一會兒，決不會退了之後，命終了，下輩子又流轉了，不會。鈍根的阿羅漢碰到一些煩惱現前的時候，會退一下，但是馬上會恢複。“正起欲染時”，但是他正在退的時候，起了欲界的惑、退阿羅漢的果的時候，那個時候呢，“得無色有覆及學心也”，他本來是叁界的煩惱都已經滅掉了，但是這個時候就把無色界的有覆無記心帶起來了；那麼有學心也生起來了。本來是無學了，退了之後嘛，成有學了，生了有學心了。

　　所以說呢，欲界的染汙心正現前的時候，那就産生一連串的心可以得到：欲界的叁個，善的、惡的、有覆的，什麼情況得，這裏已經解釋了；色界、無色界的有覆心怎麼得，還有一個有學心怎麼得，這裏基本上都講了。每一個心如何得到的情況都不一樣。那麼這個就是說，雖然是“得六”，很簡單一個“六”，這個六怎麼來的？來之不易了。要慢慢地思考。

　　今天我們就講到這裏了，下邊回向。

　　第四十六講

　　(《俱舍論頌疏》128頁上2行——129頁上12行)(47B16：55——48A22：30)

　　昨天我們把第七卷講了，還有兩個頌，今天接下去。那麼把這個得，“叁界染心中，得六六二種，色善叁學四，余皆自可得”，這個講了一點點，現在把上次講的再重複一下。

　　叁界的染汙的心，它欲界、色界、無色界得的心是六、六、二，“此明染心得心多少”，欲界染心，得六個心，色界的也得六個心，無色界的染心得兩個心。那麼這裏就一個個分開說。

　　欲界的染汙心得六心，哪六心？欲界的染汙心，“正現前位，容得六心”，欲界叁個，善的、惡的、有覆無記；那麼色界、無色界各一個，有覆無記心(色界、無色界沒有惡心，那麼祗有有覆無記，染汙心)；“兼學心”，還有一個無漏的有學心，一共六個。

　　那麼下邊，爲什麼原因？解釋。第一個，欲界的善心，“論雲：由疑續善，及界退還，欲界善心，爾時名得。”前面講過的，斷善根，善根斷了，這個疑心一起，對邪見産生懷疑，這個就發生正見，這個疑心它可以生起善心來。那麼疑本身是染汙心，是煩惱了，那麼這個煩惱心也可以生起欲界的善心。這是第一個，由染汙心生出、得欲界的善心——本來是善根沒有了。界退還，“上界退還，來生欲界染汙心也”，那麼上界退了，到欲界來投生，生欲界的染汙心。“于欲界續生，必是染心，正起染時，欲界善心，此時亦得”，染汙心起的時候善心也起來了，這個是“法前得”，善心並沒有現前；因爲投生的時候是染汙的，但是這個得已經得到了，就是它可以起了。

　　“得欲不善、有覆及色有覆心者”，那麼欲界的不善心跟有覆心，及色界的有覆心怎麼得？“由起惑退，及界退還，得欲二心，不善、有覆；及得色界一，有覆心”，這是《俱舍論》的原文。

　　下邊圓晖法師解釋：“由起惑退者，此據離色界煩惱，後時起欲染退也。”就是這個人已經把欲界的、色界的煩惱都消滅了，至少是無色界的定得到了，然後起欲界的煩惱，起了，叫退；這是有漏定了，它會退的。“正起欲惑、退染心時，欲界不善及有覆心，兼色界有覆心，此時總得”，它欲界的煩惱起了之後，那麼當然，欲界的煩惱心一起，欲界的不善心及有覆心都起來了，那麼色界的有覆心也起來了。爲什麼？下地的心決定成就上地的染汙心。假使你生在下地了，上地的染汙心決定成就。本來色界的煩惱已經斷掉了，沒有這個有覆心了；現在下地的煩惱(欲界的)一起之後，不但是欲界的不善跟有覆心(染汙心)起了，色界的有覆心這個時候也一起生起——得到，不是一定現行。

　　“界退還”，界退還是投生，無色界，他色界、欲界的煩惱斷完了，生到無色界去以後，他到欲界再投生，這個時候，欲界的染汙心(不善的跟那個有覆的)跟色界的染汙心是一起得。

　　那麼無色界的有覆心跟有學心怎麼得？“論雲：由起惑退，得無色界一，有覆心；及得學心，故名得六。”起惑退，阿羅漢起欲界煩惱——因爲這裏講的是欲界的染心了，所以說起欲界的煩惱——阿羅漢，假使起了欲界煩惱，退了阿羅漢的時候，那麼他就是起有學心了；本來是無學了，退了阿羅漢嘛，是有學。退到凡夫是不可能的，因爲初果不會退，那麼他就是退到有學的心；而且呢，這個有學心，沒有命終，決定還會恢複原來的無學心，所以說阿羅漢證到之後，再流轉生死是不可能的。中間，固然偶爾有退的話，不很久就會恢複他的無學。那麼這是他得到有學心。也得到這個無色界的有覆心，因爲前面色界、欲界的有覆心已經得到了，那麼無色界的有覆心也得到了。

　　欲界的染汙心講完了。它這裏呢，就是說，爲什麼祗說個無色界的有覆心呢？因爲色界、欲界的前面講過了，就不重複講了；無色界的，前面還沒有講過，這裏就把它說一下：這個時候，得無色界的有覆心，也得有學心。

　　色界染心正現前位得六心者，謂自界叁，欲界無覆，無色有覆，及得學心，故成六也。且初得自界叁、欲界無覆者，論雲：由界退還，得欲界一無覆無記心，及色界叁。色界染心，亦由退得。解雲：由界退還者，此據無色命終，來生色界，正起色界續生染時，自界叁心、欲界一通果心，此時總得也。色界染心亦由退得者，此明色染非但由前界退還得，亦由起色界惑退得也。得無色有覆及學心者，論雲：由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。解雲：由起惑退者，此據阿羅漢起色界惑退，故得無色有覆及與學心也。

　　色界的染汙心，正在現前的時候，也是六個心：“謂自界叁”，色界本身的叁個心，善心、有覆無記、無覆無記；“欲界無覆”，欲界一個，無覆無記心；“無色有覆，及得學心”，共六個心。

　　先說得自界叁心、欲界無覆，怎麼得？“論雲：由界退還，得欲界一無覆無記心，及色界叁。”他假使從界退還——下面有解釋，“色界染心，亦由退得”。

　　“解雲：由界退還者，此據無色命終”，界退還嘛，本來是上界，後來退還到下邊來了，這是從無色界退到色界——這裏是講色界的染汙心了，從無色界命終，“來生色界”，它投生的時候，決定起染汙心，因爲投生在色界，所以生起色界的染汙心，“自界叁心、欲界一(個)通果心，此時總得”。

　　爲什麼得自界的叁心呢？一個是染汙心，一個是善心，一個是無覆無記心。還有欲界的一個無覆無記心。因爲他從無色界退到色界以後，色界的禅定，他這個時候也還是得到了，得到這個禅定之後，就能起神通變化。那麼他有色界的無覆無記心(色界的變化心)，也有欲界的變化心。他可以化下界，到欲界來變化也可以，所以欲界的無覆無記心(通果心)也得到。

　　“色界染心亦由退得者，此明色染非但由前界退還得”，從無色界生到色界，生起色界的染汙心，因爲投生有染汙心，“亦由起色界惑退得”，也可以起色界的惑退，當你起了色界煩惱之後，就不要投生。本來無色界定起色界煩惱，一起的時候，也可以起色界的染汙心。

　　“得無色有覆及學心者”，這是無色界了。“論雲：由起惑退，得無色界一有覆心，及得學心，故名得六。”那麼色界的染汙心怎麼得無色有覆及有學心呢？“由起惑退者，此據阿羅漢起色界惑退”，前面是起欲界的惑，這是起色界的惑。他起了色界的惑之後，也成就上…

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