..續本文上一頁說是業，那就是果立因名。因爲經上這句話：“此六觸處，應知名宿作業。”這個六觸處就是過去造的業，造的業感來的，這是果了；但是果上邊也可以代替，用因的名字來說果，就是業。這個也可以，經上也有這個例。這是果立因名。
這是把“惡作”叁個解釋，一個是所緣境來安名的，一個是所依的地方來安名，一個是從果上來安名，都可以。反正這叁個意思，我們就要明白了，“惡作”本身並不是那個心所，心所是“追悔”。因爲有那個事情做錯了，然後起追悔的心，所以就把這個追悔叫惡作。答了半天，就是解釋“惡作”是這麼一回事情。
問：何等惡作，說名爲善？答：謂于善惡作不作中，心中追悔性。謂于先時，于善不作，于惡而作，後生追悔，名善惡作也。與此相違，名爲不善。謂先作善，而不作惡，後生追悔，名不善惡作也。故此二惡作，各依善惡二處而起。
“問：何等惡作，說名爲善？”，這個惡作裏邊有善惡了，什麼樣的惡作是善的？“答：謂于善、惡，作、不作中，心中追悔性”，善、惡作了，或者不作，心裏追悔。這個話很隱了，下邊廣的解釋一下：“謂于先時，于善不作，于惡而作，後生追悔”，在過去的時候，善的事情沒有做，或者是惡的事情做了，這個追悔了，那麼這是善的惡作，“名善惡作也”。因爲善的事情沒有做，那感到該做的沒有做，人家都在做好事，供養什麼，你看也看到了，知也知道了，但是你那個時候，因爲心裏邊悭貪，沒有參加，後來回去了，感到很懊悔(追悔)，這個是好的惡作；或者不善的事情，做了之後，後來一想做錯了，不該做的，那麼這個心追悔，也是好的惡作，這是善的惡作。
“與此相違，名爲不善”，反過來，那就是不善的了。下邊他還是很細地給你說了。過去做了善事，沒有作惡，懊悔了，“唉，這個善事該不要做的，做了，你看我錢拿了那麼多出去，現在自己要用，不夠了”，這個就是不好的惡作。或者呢，一個壞事沒有做，“哎呀，這個機會失掉了，可惜，該那個時候做的”，那麼這也是壞的惡作。“謂先作善，而不作惡，後生追悔，名不善惡作也”，這就是說，惡作裏邊有善、惡，有作、不作，把它的辯證關系全部講完了。這個自己去配一配，也很容易。
“故此二惡作，各依善、惡二處而起”，這裏就是說明，惡作有善的，有惡的。假使是善的惡作，這個心起了，那麼欲界的善心品裏邊就可以加一個，二十叁；假使是惡的惡作，當然它不能加進去。所以說“有時增惡作”，有的時候有，就加進去，沒有就不要加。這是第一善心品講完了。
于不善不共，見俱唯二十者，此明不善心品，二十心所俱生也。不善不共者，不共無明也；見者，不善見也；俱者，謂不善心，一與不共無明俱，二與不善見俱也。且于不善不共無明心品，必有二十心所俱生。謂大地十，大煩惱地六，大不善地二，及與尋伺。
那麼不善的裏邊有兩類，一個是不共無明的，一個是跟其他的煩惱相應的。
“于不善不共，見俱唯二十者”，不善心裏邊，“此明不善心品，二十心所俱生也”，有二十個心一起生。“不善不共”什麼意思？“不共無明也”，不善品裏邊與不共無明相應的那一品不善心。“見者，不善見也；俱者，謂不善心，一與不共無明俱，二與不善見俱也。”
“且于不善不共無明心品，必有二十心所俱生。”就是說這個不善不共心裏邊，本來是跟不共無明相應的，如果裏邊再加上跟見相應(即“不善見”，五個見，不正見)，那麼這個裏邊就是有二十心所。哪二十個呢？“大地(法)十”，這是什麼心都有的。因爲它是不善的，與無明相應的，那麼是染汙心。既然是染汙心，決定有“大煩惱地六”，這個要起來的。“大不善地二”，因爲它是不善的心，那麼大不善地二(無慚無愧)也要來的。因爲是欲界，有“尋伺”。——十個加上六個，再加上兩個，再加上尋伺兩個，二十個心。這是“不善不共，見俱唯二十”。
第二不善見相應心品者，謂此心中，或有邪見，或有見取，或有戒禁取，亦有二十心所俱生，名即如前不共品說。于五見中，除身邊見者，此二見是有覆無記見也。
下邊，“第二不善見相應心品者，謂此心中……”——一個是與不共無明相應的，二十個心；第二個“見俱”，跟不善的見相應的，也是二十。那麼第二，不善見相應的心，“謂此心中，或有邪見，或有見取，或有戒禁取”，它“亦有二十心所俱生，名即如前不共品說”，那麼這個哪些跟它相應的呢？跟前面一樣，還是十個大地法，因爲它是染汙的了；邪見、見取，這些都是煩惱心，那麼有大煩惱地六；因爲它是不善心，有大不善地二；因爲是欲界，有尋伺，那麼就是二十個心所。
爲什麼五個見裏邊，身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，祗取叁個，還有身見、邊見要除去呢？“此二見是有覆無記見也”，不屬于不善的，所以把它避開。將來講有覆無記的時候，要把它們擺進去；在這裏，它們性質不一樣，不能放在不善品裏邊。
問：此不善見相應心品，合有二十一，二十如前，應加不善見，何故俱言二十耶？
這是提一個問難。他說這個不善見相應的心啊，你說與不共無明相應的是二十個心俱生，沒有問題；不善見相應的，你說祗有二十個不對，該有二十一個。二十個跟你說的一樣，大地十個，大煩惱地六個，大不善地兩個，尋伺兩個，二十個，還要加個見的嘛。“應加不善見”，不善見本身怎麼不加進去呢？“何故俱言二十耶？”爲什麼你的頌裏邊說不共無明也是“唯二十”，“見俱”——跟那些不正見相應的也是二十呢？那就錯了，該說二十一啊。這是一個問難。
答：非見增故，無有二十一，以即于十大地法中，慧用差別，說爲見故。見以慧爲體，十大地法中，慧已攝竟，故不重說也。
並不是有一個不共見要加上去，所以不要二十一個。爲什麼呢？大地法裏邊有個慧心所。這個慧心所的差別，好的慧，當然是屬于善品的；這個是壞的慧，邪見、見取、戒禁取等等，這是不好的慧。那麼慧心所，體還是一個，管你善的、惡的，體還是慧心所。在十個大地法裏邊已經有慧了，你再加一個不正見，兩個慧了，那不行了。一個心生起，不能有兩個心所法同樣地生起來。所以說呢，不要加了，還是二十個。這是說不善心品裏邊的不共無明的。
四煩惱忿等，惡作二十一者，此有叁類：一、四煩惱者，貪、瞋、疑、慢也。二、忿等者，十小隨煩惱也。叁、惡作者，不善中惡作也。此叁類心，各有二十一心所俱生。且四煩惱相應心品二十一者，謂大地十，大煩惱地六，大不善地二，及與尋伺。此二十上，加貪等隨一，名二十一也。忿等二十一者，二十如前，加忿等一。不善惡作二十一者，二十如前，加惡作一。
“四煩惱忿等，惡作二十一者”，這是不善心品的第二類，它有二十一個心所法俱生，裏邊又分叁個種類。這一段文是相當細致的。第一種，“四煩惱”，“貪、瞋、疑、慢”，有這四個煩惱的。癡，就是無明了，前面講過了。那麼四個煩惱跟它相應的，貪、瞋、疑、慢，這一品。第二種，“忿等”，“十(個)小隨煩惱”我們知道了，跟這些相應的。第叁“惡作”，“不善中惡作也”。這樣的，這叁類心，都是“二十一心所俱生”。
那麼一個個說。“且四煩惱相應心品二十一者”，哪二十一呢？“大地(法)十”，這個一切心都有它；因爲是不善心，那有“大煩惱地六、大不善地二”，決定要有；“尋伺”一定有。這個基本的二十個，跟前面一樣。因爲起貪、瞋、慢、疑了，那麼加一個貪了，或者加一個瞋、加一個慢、加一個疑。這個加一個的話呢，二十加一個就是二十一了。
貪、瞋、疑、慢，這是第一類，“四煩惱”。第二類是“忿等”，這個忿、覆、悭、嫉、惱……，這十個小隨煩惱，同樣也是“二十(個)如前”，“加忿等一”。這些煩惱不會同時起來，我們講過的，小隨煩惱起它就不起它。那麼貪、瞋、慢、疑也是，起一個，不起其他的，起貪的時候，不會同時起瞋心；起疑的時候，也不會同時起慢心，所以說呢，加一個。假如四個煩惱，當然同時起的可能性也有，但是這裏說，這四個煩惱隨一個起的時候，那就是二十一個心所俱起。假使起個貪心，決定二十一個心所法一起存在；假使起個忿心，決定也有二十一個同時起來，不能少一個。
假使起了個惡作，“不善惡作二十一”，前面說的，不善心裏邊如果有個惡作心的話，那麼加一個心所，跟善品一樣。沒有起惡作就不要加了；要是起惡作呢，加一個進去，也是二十一。
這是把不善心品的兩類都講完了。下邊是無記的兩種。一種是有覆無記，一種是無覆無記。
有覆有十八者，此取欲界有覆無記心也。謂與身邊二見相應，此二種見，能覆聖道，或有癡覆，名爲有覆，不能招果，故名無記。此有覆心，必有十八心所俱生，謂大地十，大煩惱地六，及與尋伺。此中見不增，應知如前釋也。
先說有覆無記，“有覆有十八”，它有十八個心。“此取欲界有覆無記心也”，這是就欲界說，我們的大前提是欲界了。“謂與身邊二見相應”，這二種見，“能覆聖道，或有癡覆，名爲有覆，不能招果，故名無記。”有覆無記、無覆無記，聽了很多，到底什麼叫是有覆無記，什麼叫無覆無記，這裏給你解釋了。
什麼叫覆？“能覆聖道”，對聖道障覆的，就是對聖道有障的了，不能見到聖道的，把它蓋起來了，這是一種，叫覆。第二種，“或有癡覆”，一個癡把它蓋起來了，那麼叫覆，這個…
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