..续本文上一页说是业，那就是果立因名。因为经上这句话：“此六触处，应知名宿作业。”这个六触处就是过去造的业，造的业感来的，这是果了；但是果上边也可以代替，用因的名字来说果，就是业。这个也可以，经上也有这个例。这是果立因名。
这是把“恶作”三个解释，一个是所缘境来安名的，一个是所依的地方来安名，一个是从果上来安名，都可以。反正这三个意思，我们就要明白了，“恶作”本身并不是那个心所，心所是“追悔”。因为有那个事情做错了，然后起追悔的心，所以就把这个追悔叫恶作。答了半天，就是解释“恶作”是这么一回事情。
问：何等恶作，说名为善？答：谓于善恶作不作中，心中追悔性。谓于先时，于善不作，于恶而作，后生追悔，名善恶作也。与此相违，名为不善。谓先作善，而不作恶，后生追悔，名不善恶作也。故此二恶作，各依善恶二处而起。
“问：何等恶作，说名为善？”，这个恶作里边有善恶了，什么样的恶作是善的？“答：谓于善、恶，作、不作中，心中追悔性”，善、恶作了，或者不作，心里追悔。这个话很隐了，下边广的解释一下：“谓于先时，于善不作，于恶而作，后生追悔”，在过去的时候，善的事情没有做，或者是恶的事情做了，这个追悔了，那么这是善的恶作，“名善恶作也”。因为善的事情没有做，那感到该做的没有做，人家都在做好事，供养什么，你看也看到了，知也知道了，但是你那个时候，因为心里边悭贪，没有参加，后来回去了，感到很懊悔(追悔)，这个是好的恶作；或者不善的事情，做了之后，后来一想做错了，不该做的，那么这个心追悔，也是好的恶作，这是善的恶作。
“与此相违，名为不善”，反过来，那就是不善的了。下边他还是很细地给你说了。过去做了善事，没有作恶，懊悔了，“唉，这个善事该不要做的，做了，你看我钱拿了那么多出去，现在自己要用，不够了”，这个就是不好的恶作。或者呢，一个坏事没有做，“哎呀，这个机会失掉了，可惜，该那个时候做的”，那么这也是坏的恶作。“谓先作善，而不作恶，后生追悔，名不善恶作也”，这就是说，恶作里边有善、恶，有作、不作，把它的辩证关系全部讲完了。这个自己去配一配，也很容易。
“故此二恶作，各依善、恶二处而起”，这里就是说明，恶作有善的，有恶的。假使是善的恶作，这个心起了，那么欲界的善心品里边就可以加一个，二十三；假使是恶的恶作，当然它不能加进去。所以说“有时增恶作”，有的时候有，就加进去，没有就不要加。这是第一善心品讲完了。
于不善不共，见俱唯二十者，此明不善心品，二十心所俱生也。不善不共者，不共无明也；见者，不善见也；俱者，谓不善心，一与不共无明俱，二与不善见俱也。且于不善不共无明心品，必有二十心所俱生。谓大地十，大烦恼地六，大不善地二，及与寻伺。
那么不善的里边有两类，一个是不共无明的，一个是跟其他的烦恼相应的。
“于不善不共，见俱唯二十者”，不善心里边，“此明不善心品，二十心所俱生也”，有二十个心一起生。“不善不共”什么意思？“不共无明也”，不善品里边与不共无明相应的那一品不善心。“见者，不善见也；俱者，谓不善心，一与不共无明俱，二与不善见俱也。”
“且于不善不共无明心品，必有二十心所俱生。”就是说这个不善不共心里边，本来是跟不共无明相应的，如果里边再加上跟见相应(即“不善见”，五个见，不正见)，那么这个里边就是有二十心所。哪二十个呢？“大地(法)十”，这是什么心都有的。因为它是不善的，与无明相应的，那么是染污心。既然是染污心，决定有“大烦恼地六”，这个要起来的。“大不善地二”，因为它是不善的心，那么大不善地二(无惭无愧)也要来的。因为是欲界，有“寻伺”。——十个加上六个，再加上两个，再加上寻伺两个，二十个心。这是“不善不共，见俱唯二十”。
第二不善见相应心品者，谓此心中，或有邪见，或有见取，或有戒禁取，亦有二十心所俱生，名即如前不共品说。于五见中，除身边见者，此二见是有覆无记见也。
下边，“第二不善见相应心品者，谓此心中……”——一个是与不共无明相应的，二十个心；第二个“见俱”，跟不善的见相应的，也是二十。那么第二，不善见相应的心，“谓此心中，或有邪见，或有见取，或有戒禁取”，它“亦有二十心所俱生，名即如前不共品说”，那么这个哪些跟它相应的呢？跟前面一样，还是十个大地法，因为它是染污的了；邪见、见取，这些都是烦恼心，那么有大烦恼地六；因为它是不善心，有大不善地二；因为是欲界，有寻伺，那么就是二十个心所。
为什么五个见里边，身见、边见、邪见、见取、戒禁取，祗取三个，还有身见、边见要除去呢？“此二见是有覆无记见也”，不属于不善的，所以把它避开。将来讲有覆无记的时候，要把它们摆进去；在这里，它们性质不一样，不能放在不善品里边。
问：此不善见相应心品，合有二十一，二十如前，应加不善见，何故俱言二十耶？
这是提一个问难。他说这个不善见相应的心啊，你说与不共无明相应的是二十个心俱生，没有问题；不善见相应的，你说祗有二十个不对，该有二十一个。二十个跟你说的一样，大地十个，大烦恼地六个，大不善地两个，寻伺两个，二十个，还要加个见的嘛。“应加不善见”，不善见本身怎么不加进去呢？“何故俱言二十耶？”为什么你的颂里边说不共无明也是“唯二十”，“见俱”——跟那些不正见相应的也是二十呢？那就错了，该说二十一啊。这是一个问难。
答：非见增故，无有二十一，以即于十大地法中，慧用差别，说为见故。见以慧为体，十大地法中，慧已摄竟，故不重说也。
并不是有一个不共见要加上去，所以不要二十一个。为什么呢？大地法里边有个慧心所。这个慧心所的差别，好的慧，当然是属于善品的；这个是坏的慧，邪见、见取、戒禁取等等，这是不好的慧。那么慧心所，体还是一个，管你善的、恶的，体还是慧心所。在十个大地法里边已经有慧了，你再加一个不正见，两个慧了，那不行了。一个心生起，不能有两个心所法同样地生起来。所以说呢，不要加了，还是二十个。这是说不善心品里边的不共无明的。
四烦恼忿等，恶作二十一者，此有三类：一、四烦恼者，贪、瞋、疑、慢也。二、忿等者，十小随烦恼也。三、恶作者，不善中恶作也。此三类心，各有二十一心所俱生。且四烦恼相应心品二十一者，谓大地十，大烦恼地六，大不善地二，及与寻伺。此二十上，加贪等随一，名二十一也。忿等二十一者，二十如前，加忿等一。不善恶作二十一者，二十如前，加恶作一。
“四烦恼忿等，恶作二十一者”，这是不善心品的第二类，它有二十一个心所法俱生，里边又分三个种类。这一段文是相当细致的。第一种，“四烦恼”，“贪、瞋、疑、慢”，有这四个烦恼的。痴，就是无明了，前面讲过了。那么四个烦恼跟它相应的，贪、瞋、疑、慢，这一品。第二种，“忿等”，“十(个)小随烦恼”我们知道了，跟这些相应的。第三“恶作”，“不善中恶作也”。这样的，这三类心，都是“二十一心所俱生”。
那么一个个说。“且四烦恼相应心品二十一者”，哪二十一呢？“大地(法)十”，这个一切心都有它；因为是不善心，那有“大烦恼地六、大不善地二”，决定要有；“寻伺”一定有。这个基本的二十个，跟前面一样。因为起贪、瞋、慢、疑了，那么加一个贪了，或者加一个瞋、加一个慢、加一个疑。这个加一个的话呢，二十加一个就是二十一了。
贪、瞋、疑、慢，这是第一类，“四烦恼”。第二类是“忿等”，这个忿、覆、悭、嫉、恼……，这十个小随烦恼，同样也是“二十(个)如前”，“加忿等一”。这些烦恼不会同时起来，我们讲过的，小随烦恼起它就不起它。那么贪、瞋、慢、疑也是，起一个，不起其他的，起贪的时候，不会同时起瞋心；起疑的时候，也不会同时起慢心，所以说呢，加一个。假如四个烦恼，当然同时起的可能性也有，但是这里说，这四个烦恼随一个起的时候，那就是二十一个心所俱起。假使起个贪心，决定二十一个心所法一起存在；假使起个忿心，决定也有二十一个同时起来，不能少一个。
假使起了个恶作，“不善恶作二十一”，前面说的，不善心里边如果有个恶作心的话，那么加一个心所，跟善品一样。没有起恶作就不要加了；要是起恶作呢，加一个进去，也是二十一。
这是把不善心品的两类都讲完了。下边是无记的两种。一种是有覆无记，一种是无覆无记。
有覆有十八者，此取欲界有覆无记心也。谓与身边二见相应，此二种见，能覆圣道，或有痴覆，名为有覆，不能招果，故名无记。此有覆心，必有十八心所俱生，谓大地十，大烦恼地六，及与寻伺。此中见不增，应知如前释也。
先说有覆无记，“有覆有十八”，它有十八个心。“此取欲界有覆无记心也”，这是就欲界说，我们的大前提是欲界了。“谓与身边二见相应”，这二种见，“能覆圣道，或有痴覆，名为有覆，不能招果，故名无记。”有覆无记、无覆无记，听了很多，到底什么叫是有覆无记，什么叫无覆无记，这里给你解释了。
什么叫覆？“能覆圣道”，对圣道障覆的，就是对圣道有障的了，不能见到圣道的，把它盖起来了，这是一种，叫覆。第二种，“或有痴覆”，一个痴把它盖起来了，那么叫覆，这个…
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