..续本文上一页两个意思是一样的。覆到嘛，就是对圣道不能见到了，不能通达了，那么这叫有覆，就是对圣道有覆盖的，或者痴把它盖起来了。那么这是有覆。
什么叫无记？不招果的。我们说，招异熟果，决定是要善恶法，因是善恶，果为无记。那么既然是无记的法，它力量很薄弱，“不能招果”，所以无记。所以说前面的有覆再加上本身是无记，叫有覆无记。反过来，无覆无记就反过来了，不覆圣道，没有痴所覆盖的，叫无覆，也不能招果的，叫无记。
假使有覆无记的话，决定有十八个心所同时俱生，哪十八个？“大地十”，这个一切心都有；“大烦恼地六”，为什么？有覆无记是染污心，大烦恼地是一切染心都有它，所以加上大烦恼地六个；因为欲界，有“寻伺”两个，所以说呢，一共十八个。
“此中见不增，应知如前释也”，那么你说有覆无记，它是身见、边见了，那你不要加个见了？前面讲过了，大地法里的慧就是它，所以不要重复了，不要加个见。有覆无记就是这么十八个。
无覆许十二者，欲无覆心，异熟生等也。此有十二心所俱生，谓大地十，及与寻伺。言许者，依萨婆多宗，恶作不通无记，故于无覆无记心，唯许有十二。不同经部意，恶作通无记心。无记心中更加恶作故，得有十三，非所许也。
无覆无记呢，祗有十二个。“欲无覆心，异熟生等也。”什么叫无覆心？我们说有四种：异熟生、工巧心、威仪路，还要加通果心16。这是“异熟生”，异熟果感来的。一个是工巧，工巧的心，也是属于无记的，做工巧啊，就是属于技术那一类，又不是善，又不是恶。那么还有是威仪路，行动威仪，这个也是属于无记的。那么再加一个通果心，就是神通变化的心，也属于无记。无覆无记在法相上呢，有四种：异熟生、威仪路、工巧明、还有这个变化心，这四个，经常要碰到的，四个是无覆无记。那么这里边“等”，就等其他三个。这个无覆无记的心，“有十二(个)心所俱生”，那是最简单的。因为它无覆无记，既不是善，也不是染污，更不是不善，所以说，祗有十个大地法——它不是善的，大善地法没有；它不是染污的，大烦恼地法也没有；它不是不善的，大不善地法也没有；小烦恼地法也没有。那么祗有十个心。因为在欲界，还要加“寻、伺”。十二个，“谓大地十，及与寻伺”，再简单没有了。这是最少的心了，无覆无记心。
颂词里边，“无覆许十二”，这个“许”摆在这里干什么？“言许者，依萨婆多宗，恶作不通无记，故于无覆无记心，唯许有十二”。那么在萨婆多，就是有部里边，恶作没有无记的，祗有善、恶；所以呢，在无覆无记的心里边，祗能十二个。“许”，就是有部这么许的。“不同经部意，恶作通无记心”，而经部呢，却是恶作可以善，可以不善，也可以无记。既然通无记的，无记里边也可以加个“恶作”，那成十三个了。而萨婆多不允许，所以萨婆多里边，祗许十二个。这就是经部跟有部的差别。“非所许也”，那么经部的十三个心呢，萨婆多不许的，祗许十二个，所以叫“许十二”，这是“许”的意思。就是有部祗允许十二个，不允许十三个。这十三个是经部的主张。
睡眠遍不违，若有皆增一者，睡眠通三性故，于前心品，遍有不违也。随何品有，皆说此增。谓前善中，二十二上，加至二十三；若前二十三，增至二十四。不善无记，准例应知。
“睡眠遍不违，若有皆增一”，这个是最后讲的。“睡眠”心所“通三性”，有好的睡眠心，也有恶的，也有无记的。我们睡觉的时候，大家可以体会嘛，有的时候做好梦，拜佛，什么什么，这是好的、善的；有的时候做恶梦、坏梦，自己做什么坏事，看见什么事情，动心念，这些都是坏的；也有无记的，做个糊里糊涂的梦，看到什么，心里也不善，也不恶的。在梦中通三性。既然通三性的，那么哪一品心里边都可以摆进去。假使有睡眠的话，就加一个睡眠心所。“睡眠通三性故，于前心品，遍有不违也”，前面五品心，都可以有它，因为它是通三性的。哪一品，假使他睡眠了，就加一个睡眠心所。“随何品有，皆说此增”，随哪一品心，有它的时候就加一个。“谓前善中，二十二上，加至二十三”，假使善心里边有睡眠了，那么二十二个里边加一个，二十三。不善心所里边二十二个，加一个不善的睡眠，二十三。——噢，“若前二十三”，假使有恶作的，那么加到“二十四”。“不善无记，准例应知。”同样，加一个就是了。原来的数是多少，你要睡眠了，你加一个睡眠心所进去就可以了。
这一段很长，我们说关系嘛，是蛮重要的，但是不好记，我们暂时不背。这个前面的最基本的却是要背的，这个五个地的法要背。但是，五个地里边还有一个不定法，没有摆在五地里边，还要记住。那就是说，我们这个表上边，不定地八个法，也把它记住，然后四十六心所哪个位置都安上了。不然的话四十六个心所法祗安了三十八个，还有八个没有地方安的，也要把它安好。那么这样四十六知道了，这是最基本的要求。至于其中的辩证关系，生的时候有几个心一起生，不能少一个的，这个是进一层了。暂时这个颂就不背。因为背多了，怕你们记不住。
我们现在很多人感冒了什么了，那么就是身体也要注意。不要因为太用功了，把睡眠休息的时间都挤掉了，那么反而学法的效果要减少了。所以我们要修行，《四十二章经》里边“弹琴”的这个喻要经常想一想：弹琴，这个琴弦绷得太紧，再弹下去要断掉的。你病了，或者是倒下去了，乃至生命没有了，你怎么修呢？所以不能太紧。也不能太松。太松了，这弦松松的，弹了半天，声音也没有——软啪啪的，这么弹，什么声音出来呢？所以要不松不紧。这个就是中道17。
我们佛教就是讲中道的。这是事上的中道，看起来很肤浅，实际上，从真正的中观的见看，是从中观的理论上透发出来、应用于事上的，这个中道观，并不浅，相当深的。我们自己要掌握这个原则，不要使修行有妨碍。在《慧行刻意》里边，有一种叫精进魔，它要破坏你的修行，就使你拼命的精进，你感到精进好，就赞叹你精进，弄得你觉也不睡，饭也不吃，这么弄得头昏脑胀，最后害病、死掉，那就是魔的目的达到了。你修行修不成了嘛，它就是不要你修行，那么你不是上当了！所以说精进有的时候过分了，也会出魔。
戊二 明上界俱生
从此第二，明上界俱生者，论云：已说欲界心品俱生，当说上界。颂曰
初定除不善 及恶作睡眠 中定又除寻 上兼除伺等
“从此第二，明上界俱生者”，前面说的都是欲界的俱生。上界就是色界、无色界。一切法、心所法，它生的时候，有多少心所一起生起来，也有规律的，这是上界的俱生。“论云：已说欲界心品俱生，当说上界。”有了欲界的基础，上二界好说了。欲界的基础有了之后，上二界祗要除掉就好了。色界里边没有什么的，就除那个；无色界又没有什么的，又除那个，余下的就是。
释曰：初定除不善，及恶作睡眠者，谓初静虑，如前欲界，诸心所法，唯除不善。不善有十，谓瞋一，小烦恼中忿等七，除谄诳憍，及无惭愧。此十烦恼，唯不善性，色界无有。除恶作者，恶作与忧根相应，色界离忧，故无恶作。除睡眠者，色界无段食，故无睡眠也。
“释曰：初定除不善，及恶作睡眠者”，这两句什么意思呢？“初定”，就是“初静虑”，“如前欲界”的“诸心所法”，五品心，初静虑来说呢，“唯除不善”，不善要除掉。哪个不善？“不善有十，谓瞋一”，瞋是一个；“小烦恼中忿等七”，十个小随烦恼——忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍，忿、覆、悭、嫉、害、恨这七个不善的，“谄、诳、憍”要除掉，不在里边，祗有七个小随烦恼；再加上大不善地法的“无惭、无愧”。初静虑要除掉这十个不善法。“此十烦恼，唯不善性”，一定是不善的，色界里边没有它，“色界无有”，要除掉。
还要“除恶作”，“恶作与忧根相应，色界离忧，故无恶作。”色界里边，没有忧虑的。忧，“心不悦名忧”嘛，色界里边心是喜乐，有喜的，不会有忧了。不忧的话，恶作也没有了。因为恶作总是跟忧相应，做错了嘛，他就要心里不高兴了。既然初禅里边没有忧的，恶作也不会起，不会悔，那么就要除恶作。
“除睡眠者，色界无段食，故无睡眠也。”除了十个不善法，再除一个恶作，还要除一个“睡眠”，色界里边不睡觉了。
得了初禅的人就可以不睡觉，不倒单毫无问题。以前佛在世的时候，阿罗汉白天乞食、修行、精进，到晚上就坐在树下，不倒单的。那么他身体受得了啊？受得了。他得了定之后，可以不要睡的。没有定呢，你硬蹦硬冲，不倒单，这个日常法师经常批评的，你根本修行还没有上路，偏要不倒单，晚上不睡下去，白天坐在那里就打瞌睡，念经打瞌睡，听经也打瞌睡，做事情也打瞌睡。
海公上师讲一个公案，很有趣。他说近慈寺有个师父，他的瞌睡大得不得了，就是我刚才说的，念经也是打瞌睡，听经打瞌睡，做事情糊里糊涂打瞌睡，乃至走路也打瞌睡。有一次，他们一起走路了，有一批僧人一齐走，经过四川那个地方(我是没有经过那里)，一个独木桥很狭窄的，一根树倒在两边，做一个桥的。那位师父上桥了，独木桥，也是打瞌睡。哈，那就不行了。平时在别的地方打瞌睡，你偏一偏还可以站住了，一个独木桥上打瞌睡，好，一下子栽下去了。栽下去不算，穿了个裙，象一朵荷花，漂在里边，哗哗哗的，这个好看。这就是瞌睡太大了。这是过独木桥你还打瞌睡，你真不得了。
(33A)海公上师这个话，也是…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…