..續本文上一頁兩個意思是一樣的。覆到嘛，就是對聖道不能見到了，不能通達了，那麼這叫有覆，就是對聖道有覆蓋的，或者癡把它蓋起來了。那麼這是有覆。
什麼叫無記？不招果的。我們說，招異熟果，決定是要善惡法，因是善惡，果爲無記。那麼既然是無記的法，它力量很薄弱，“不能招果”，所以無記。所以說前面的有覆再加上本身是無記，叫有覆無記。反過來，無覆無記就反過來了，不覆聖道，沒有癡所覆蓋的，叫無覆，也不能招果的，叫無記。
假使有覆無記的話，決定有十八個心所同時俱生，哪十八個？“大地十”，這個一切心都有；“大煩惱地六”，爲什麼？有覆無記是染汙心，大煩惱地是一切染心都有它，所以加上大煩惱地六個；因爲欲界，有“尋伺”兩個，所以說呢，一共十八個。
“此中見不增，應知如前釋也”，那麼你說有覆無記，它是身見、邊見了，那你不要加個見了？前面講過了，大地法裏的慧就是它，所以不要重複了，不要加個見。有覆無記就是這麼十八個。
無覆許十二者，欲無覆心，異熟生等也。此有十二心所俱生，謂大地十，及與尋伺。言許者，依薩婆多宗，惡作不通無記，故于無覆無記心，唯許有十二。不同經部意，惡作通無記心。無記心中更加惡作故，得有十叁，非所許也。
無覆無記呢，祗有十二個。“欲無覆心，異熟生等也。”什麼叫無覆心？我們說有四種：異熟生、工巧心、威儀路，還要加通果心16。這是“異熟生”，異熟果感來的。一個是工巧，工巧的心，也是屬于無記的，做工巧啊，就是屬于技術那一類，又不是善，又不是惡。那麼還有是威儀路，行動威儀，這個也是屬于無記的。那麼再加一個通果心，就是神通變化的心，也屬于無記。無覆無記在法相上呢，有四種：異熟生、威儀路、工巧明、還有這個變化心，這四個，經常要碰到的，四個是無覆無記。那麼這裏邊“等”，就等其他叁個。這個無覆無記的心，“有十二(個)心所俱生”，那是最簡單的。因爲它無覆無記，既不是善，也不是染汙，更不是不善，所以說，祗有十個大地法——它不是善的，大善地法沒有；它不是染汙的，大煩惱地法也沒有；它不是不善的，大不善地法也沒有；小煩惱地法也沒有。那麼祗有十個心。因爲在欲界，還要加“尋、伺”。十二個，“謂大地十，及與尋伺”，再簡單沒有了。這是最少的心了，無覆無記心。
頌詞裏邊，“無覆許十二”，這個“許”擺在這裏幹什麼？“言許者，依薩婆多宗，惡作不通無記，故于無覆無記心，唯許有十二”。那麼在薩婆多，就是有部裏邊，惡作沒有無記的，祗有善、惡；所以呢，在無覆無記的心裏邊，祗能十二個。“許”，就是有部這麼許的。“不同經部意，惡作通無記心”，而經部呢，卻是惡作可以善，可以不善，也可以無記。既然通無記的，無記裏邊也可以加個“惡作”，那成十叁個了。而薩婆多不允許，所以薩婆多裏邊，祗許十二個。這就是經部跟有部的差別。“非所許也”，那麼經部的十叁個心呢，薩婆多不許的，祗許十二個，所以叫“許十二”，這是“許”的意思。就是有部祗允許十二個，不允許十叁個。這十叁個是經部的主張。
睡眠遍不違，若有皆增一者，睡眠通叁性故，于前心品，遍有不違也。隨何品有，皆說此增。謂前善中，二十二上，加至二十叁；若前二十叁，增至二十四。不善無記，准例應知。
“睡眠遍不違，若有皆增一”，這個是最後講的。“睡眠”心所“通叁性”，有好的睡眠心，也有惡的，也有無記的。我們睡覺的時候，大家可以體會嘛，有的時候做好夢，拜佛，什麼什麼，這是好的、善的；有的時候做惡夢、壞夢，自己做什麼壞事，看見什麼事情，動心念，這些都是壞的；也有無記的，做個糊裏糊塗的夢，看到什麼，心裏也不善，也不惡的。在夢中通叁性。既然通叁性的，那麼哪一品心裏邊都可以擺進去。假使有睡眠的話，就加一個睡眠心所。“睡眠通叁性故，于前心品，遍有不違也”，前面五品心，都可以有它，因爲它是通叁性的。哪一品，假使他睡眠了，就加一個睡眠心所。“隨何品有，皆說此增”，隨哪一品心，有它的時候就加一個。“謂前善中，二十二上，加至二十叁”，假使善心裏邊有睡眠了，那麼二十二個裏邊加一個，二十叁。不善心所裏邊二十二個，加一個不善的睡眠，二十叁。——噢，“若前二十叁”，假使有惡作的，那麼加到“二十四”。“不善無記，准例應知。”同樣，加一個就是了。原來的數是多少，你要睡眠了，你加一個睡眠心所進去就可以了。
這一段很長，我們說關系嘛，是蠻重要的，但是不好記，我們暫時不背。這個前面的最基本的卻是要背的，這個五個地的法要背。但是，五個地裏邊還有一個不定法，沒有擺在五地裏邊，還要記住。那就是說，我們這個表上邊，不定地八個法，也把它記住，然後四十六心所哪個位置都安上了。不然的話四十六個心所法祗安了叁十八個，還有八個沒有地方安的，也要把它安好。那麼這樣四十六知道了，這是最基本的要求。至于其中的辯證關系，生的時候有幾個心一起生，不能少一個的，這個是進一層了。暫時這個頌就不背。因爲背多了，怕你們記不住。
我們現在很多人感冒了什麼了，那麼就是身體也要注意。不要因爲太用功了，把睡眠休息的時間都擠掉了，那麼反而學法的效果要減少了。所以我們要修行，《四十二章經》裏邊“彈琴”的這個喻要經常想一想：彈琴，這個琴弦繃得太緊，再彈下去要斷掉的。你病了，或者是倒下去了，乃至生命沒有了，你怎麼修呢？所以不能太緊。也不能太松。太松了，這弦松松的，彈了半天，聲音也沒有——軟啪啪的，這麼彈，什麼聲音出來呢？所以要不松不緊。這個就是中道17。
我們佛教就是講中道的。這是事上的中道，看起來很膚淺，實際上，從真正的中觀的見看，是從中觀的理論上透發出來、應用于事上的，這個中道觀，並不淺，相當深的。我們自己要掌握這個原則，不要使修行有妨礙。在《慧行刻意》裏邊，有一種叫精進魔，它要破壞你的修行，就使你拼命的精進，你感到精進好，就贊歎你精進，弄得你覺也不睡，飯也不吃，這麼弄得頭昏腦脹，最後害病、死掉，那就是魔的目的達到了。你修行修不成了嘛，它就是不要你修行，那麼你不是上當了！所以說精進有的時候過分了，也會出魔。
戊二 明上界俱生
從此第二，明上界俱生者，論雲：已說欲界心品俱生，當說上界。頌曰
初定除不善 及惡作睡眠 中定又除尋 上兼除伺等
“從此第二，明上界俱生者”，前面說的都是欲界的俱生。上界就是色界、無色界。一切法、心所法，它生的時候，有多少心所一起生起來，也有規律的，這是上界的俱生。“論雲：已說欲界心品俱生，當說上界。”有了欲界的基礎，上二界好說了。欲界的基礎有了之後，上二界祗要除掉就好了。色界裏邊沒有什麼的，就除那個；無色界又沒有什麼的，又除那個，余下的就是。
釋曰：初定除不善，及惡作睡眠者，謂初靜慮，如前欲界，諸心所法，唯除不善。不善有十，謂瞋一，小煩惱中忿等七，除谄诳憍，及無慚愧。此十煩惱，唯不善性，色界無有。除惡作者，惡作與憂根相應，色界離憂，故無惡作。除睡眠者，色界無段食，故無睡眠也。
“釋曰：初定除不善，及惡作睡眠者”，這兩句什麼意思呢？“初定”，就是“初靜慮”，“如前欲界”的“諸心所法”，五品心，初靜慮來說呢，“唯除不善”，不善要除掉。哪個不善？“不善有十，謂瞋一”，瞋是一個；“小煩惱中忿等七”，十個小隨煩惱——忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍，忿、覆、悭、嫉、害、恨這七個不善的，“谄、诳、憍”要除掉，不在裏邊，祗有七個小隨煩惱；再加上大不善地法的“無慚、無愧”。初靜慮要除掉這十個不善法。“此十煩惱，唯不善性”，一定是不善的，色界裏邊沒有它，“色界無有”，要除掉。
還要“除惡作”，“惡作與憂根相應，色界離憂，故無惡作。”色界裏邊，沒有憂慮的。憂，“心不悅名憂”嘛，色界裏邊心是喜樂，有喜的，不會有憂了。不憂的話，惡作也沒有了。因爲惡作總是跟憂相應，做錯了嘛，他就要心裏不高興了。既然初禅裏邊沒有憂的，惡作也不會起，不會悔，那麼就要除惡作。
“除睡眠者，色界無段食，故無睡眠也。”除了十個不善法，再除一個惡作，還要除一個“睡眠”，色界裏邊不睡覺了。
得了初禅的人就可以不睡覺，不倒單毫無問題。以前佛在世的時候，阿羅漢白天乞食、修行、精進，到晚上就坐在樹下，不倒單的。那麼他身體受得了啊？受得了。他得了定之後，可以不要睡的。沒有定呢，你硬蹦硬沖，不倒單，這個日常法師經常批評的，你根本修行還沒有上路，偏要不倒單，晚上不睡下去，白天坐在那裏就打瞌睡，念經打瞌睡，聽經也打瞌睡，做事情也打瞌睡。
海公上師講一個公案，很有趣。他說近慈寺有個師父，他的瞌睡大得不得了，就是我剛才說的，念經也是打瞌睡，聽經打瞌睡，做事情糊裏糊塗打瞌睡，乃至走路也打瞌睡。有一次，他們一起走路了，有一批僧人一齊走，經過四川那個地方(我是沒有經過那裏)，一個獨木橋很狹窄的，一根樹倒在兩邊，做一個橋的。那位師父上橋了，獨木橋，也是打瞌睡。哈，那就不行了。平時在別的地方打瞌睡，你偏一偏還可以站住了，一個獨木橋上打瞌睡，好，一下子栽下去了。栽下去不算，穿了個裙，象一朵荷花，漂在裏邊，嘩嘩嘩的，這個好看。這就是瞌睡太大了。這是過獨木橋你還打瞌睡，你真不得了。
(33A)海公上師這個話，也是…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…