..续本文上一页善心品中，二十二心所者，夫欲界中，必有寻伺，故于善心品中，二十二俱生。谓大地十，大善地十，及与寻伺。
先说善的。“欲有寻伺故，于善心品中，二十二心所者”，善的心里边，决定最起码二十二个心。“夫欲界中，必有寻伺”，欲界里是有寻有伺地，心要么不生起来，一生的话，寻伺心所决定有，所以说“必有寻伺”，“故于善心品中”，决定有“二十二(个心)俱生”。哪二十二呢？“谓大地十”，大地法十个。这十个大地法，一切法(一切心王)，要么不生，一生的时候，这十个大地法，决定一起生起来的。以前我们的老师就那么讲了，好象太阳的红橙黄绿青蓝紫七个颜色一样，太阳光要么不照，一照的话，这七个颜色决定都有的。你拿三棱镜一分好了，这七个颜色马上就分出来了。这个大地法也是这样子的。要么心王没有，心王一起来，这个大地法十个都会有。那么既然他是有心(善心)了，当然有大地法十个；十个再加上“寻伺”，“及与寻伺”，十二个了。还有，“大善地十”，既然是善心呢，大善地法要来的——大善地法，祗要是善的心里边决定有它们十个法，那么既然是善心，这十个法决定要同时生起。那就是二十二个了：寻伺两个，大地法十个，因为是善心了，决定有大善地法的十个心所，一共是二十二个。
今天我们就讲到这里，“恶作”很长，明天慢慢讲。
第三十讲
(《俱舍论颂疏》76页下6行——80页下4行)(32A23：30——33A24：59)
上一次我们讲到诸法俱生，心所法讲了这个善品，颂就是：“欲有寻伺故，欲善心品中，二十二心所，有时增恶作”。这个讲过了，大概重复一下。欲界里边心分五类，“心品有五”：善的是一种；不善的两种：一个是跟不共无明相应(无明跟其他的烦恼不相应的，叫不共无明)的不善心，还有跟“贪瞋等”其他烦恼相应的不善心，两种；无记的两种：有覆无记、无覆无记。一共是五种。
第一种善心我们讲了。在善心里边，因为欲界决定有寻有伺，寻、伺两个心所决定有。这个心王所相应的，大地法，决定是有的。一切心都离不开大地法，三界都有它。既然是善心，大善地法十个也决定有。那么大地法十个，大善地法十个，二十个，再加寻伺，二十二。有的时候还有恶作心所，那还要加一个了。所以我们今天讲这个。
有时增恶作者，然此恶作通善恶性，于善心中，有无不定，故言有时。善心若有，于前心品，更增恶作，成二十三。言恶作者，论有三解。论云：恶作者何？问也。恶所作体，名为恶作。答也。于恶所作事，起心厌恶，若恶若善，若作若不作，俱在其境也。
“恶作”这个心所，有的时候是善的，有的时候是不善的，所以说不一定在善心品里边有。这个二十二心所，在一切善心里边决定有它，不能少一个。那么恶作呢，假使善的恶作起来了，可以加进去，成二十三；假使它不是善的，那么不能加进去，所以说“有时增恶作”，有的时候可以增一个恶作。那么下边讲“恶作”这个法：
“然此恶作通善恶性，于善心中，有无不定，故言有时。善心若有，于前心品，更增恶作”，本来是二十二，“成二十三”。
“言恶作者，论有三解”，什么叫“恶作”，《俱舍论》里边有三个解释。
“论云”，《俱舍论》里的原文。“恶作者何？”什么叫恶作？“恶所作体，名为恶作。”他对自己所作的事情，感到不对——“恶”，起一个厌恶的心，不欢喜，这个就叫恶作。“答也。于恶所作事，起心厌恶，若恶若善，若作若不作，俱在其境也。”假使做了坏事，你起厌恶心，就是善的。假使你不做坏事，本来看到一个人钱很多，你想偷不敢偷，没有偷，回来懊悔，“唉呀，那么多钱没有偷他，这个机会很好，失去了”，这个恶作是坏的。所以说，有的时候做了恶作，有的时候没有做也要追悔，那么善的、恶的都有。“若恶若善，若作若不作”，这个可以作四料简，你们自己去作了，我不讲那么多。
那么他下边讲恶作，什么叫恶作？下边有三个解释。
应知此中缘恶作法，说名恶作。谓缘恶作，心追悔性。注曰：于恶作事，既不称心，遂生追悔，即此追悔，缘恶作起，名为恶作，恶作是境，非追悔也。今名追悔，为恶作者，从境为名也。此下论文：如缘空解脱门，说名为空；缘不净无贪，说为不净。注曰：此文举例释成也。空解脱门，以定为体，今名空者，以缘空故，从境为名。不净观无贪为体，今名不净者，缘不净故，从境为名。恶作亦尔也。
“应知此中缘恶作法，说名恶作。”它里边第一个是所缘，缘就是心缘那个恶作的法、这个事情，就叫恶作。“谓缘恶作，心追悔性”，这是论文，下边是圆晖法师的注解：“于恶作事，既不称心”，做了事情，不称心，追悔了，感到厌恶，不该这么做，或者该这么做却没有做。“既不称心，遂生追悔，即此追悔，缘恶作起名为恶作，恶作是境，非追悔也。今名追悔，为恶作者，从境为名也。”这是什么释？大家想想看。它本来是一个追悔的心，追悔的心不能叫恶作了；但是所缘的境是恶作，境做错了，不称心，是恶作的境。现在这个心缘那个境叫恶作。本来心所是追悔，那么现在不叫追悔，就用那个境的名字，叫恶作，这是什么解？——有财释。自己的名字不用，用它所缘的境，由那个缘境的财，有财释。
“此下论文：如缘空解脱门，说名为空。”这是举例了。空解脱门(我们以前讲过的，三解脱门：空、无相、无愿)，它本来能缘的是慧心所，缘一切法都是空，那么这是慧心所了，怎么叫空呢？空是它所缘的境，把一切境都缘成空的相，那么叫空解脱门。这个也是同样的，有财释，慧的心所名字不安，安它的境的名字。另外一个，不净观，“缘不净无贪，说为不净”。不净观，观一切法不净，那么这是无贪的心所。不净嘛当然不贪了，不去贪着了。本来体是无贪的心所，但是叫它不净，为什么？因为缘的境是不净。
“注曰：此文举例释成也”，这是举几个例，所缘的境可以安它的名字，而原来的那个可以把它名字不安，用所缘的境来安，“此文举例释成”，“恶作”也可以这样说，是有其他的例，同样的例是有的。“空解脱门，以定为体”，空解脱门，它本来是用定，“今名空者，以缘空故”，空解脱门，它是一个定，现在怎么叫空呢？因为它缘的是空境。假使你去观它的空相呢，那就是慧了。那么这里从定来说，它本体是定；现在叫空，因为缘的是空境，“从境为名”。“不净观无贪为体”，它是无贪心所，但是所缘的是这个不净的境，所以叫不净观，也是把所缘的境来安名字，“从境为名”。“恶作亦尔”，恶作也同样，本来是追悔心所，不能叫恶作；因为它缘的境是恶作，由缘的那个恶作的境，叫恶作。
又见世间，约所依处，说能依事，如言一切村邑国土皆来集会。恶作即是追悔所依，故约所依，说为恶作。注曰：此第二释意者，先因恶作，方起追悔，故知恶作，追悔所依。今唤追悔为恶作者，于所依处，显能依事。如人依村，村是所依，若人集会，即言村来，是举所依村，显能依人也。
(32B)“又见世间，约所依处，说能依事”，世间说话也经常这样，把所依的地方来代替能依的事情，如说“一切村邑国土皆来集会”，一切村邑国土的人都来开会了。村邑国土是所依的地方，而来集会的是人，那么依所依的处所来代替这个人，也可以，所以说习惯上也有这个说法。
“恶作即是追悔所依”，第二个解释。前面是说“所缘”，现在是“所依”。追悔怎么起来的？依了恶作起来的，这个事情做了不称心，他追悔了。既然这恶作是所依，那么能依的追悔，把它自己名字不说，以所依的名字来说，这个也可以，“故约所依，说为恶作”。世间上也有这个例子，“村邑国土都来集会”，所依的是“村邑国土”，并不是“人”，我们“人”就叫“村邑国土”，也可以用。这是第二个解释，所依。
“注曰：此第二释意者，先因恶作，方起追悔，故知恶作，(是)追悔(的)所依”，做错了，才起追悔的，所以呢，“恶作”是“追悔所依”的那个事情。现在把追悔叫恶作呢，就是把所依的名字安到能依的事上来，“今唤追悔为恶作者，于所依处，显能依事”。“如人依村，村是所依，若人集会，即言村来”，这就是那个例，“是举所依村，显能依(的)人也”。这是第二解释，用所依来安名。
又于果体，假立因名。如言：此六触处，应知名宿作业。注曰：此第三释，因是恶作，果是追悔，今唤追悔为恶作者，此于果上立因名故。如言者，如经言也；此六触处，眼等六根也。此六触处是果，宿作业是因。经言六触处是业者，亦是果上立因名也。
第三个，果立因名。“又于果体，假立因名”，本来是果，用因的名字安在果上，“如言：此六触处，应知名宿作业”，这是经上有这么一句话，下边看它的注解。
“注曰：此第三释，因是恶作，果是追悔”，因为做了恶作了，做错了，然后追悔，恶作是因，追悔是果。“今唤追悔为恶作者，此于果上立因名故”，这个追悔的果上边，就把恶作的事情、名字安上去。那么经里边也有这个例子，它说“此六触处，眼等六根也”，这个六触处，眼等六根也——经上是这样说的：“此六触处，应知名宿作业”，这个六触处，就是过去造的业。那么“六触处”本来是“眼等六根”，眼等六根是果，造的业是因，经里边把“六触处”说它是“业(宿作业)”，那就是果立因名。这个“六触处是果”了，但是叫它是“业”，这个“(宿作)业是因”啊，把六触处…
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