..續本文上一頁，就是“四大種無余滅位”，要滅除這個四大種——四大種就是色法了，你要把這個色法的種子都滅掉，那就是說無色的了，要靠什麼方法？這個你們去想一想。我們說無漏道，一共有九個地。前面我們表上有，四禅，四根本了，再加未至定、中間定，可以起無漏道。還有叁個無色定，空無邊處、識無邊處、無所有處，也能起無漏道，無漏道能夠把這個四禅的那些四大種滅掉。爲什麼祗說六個，不說九個？你們回去想。
還有一個，這個有漏的我們講一下。有漏的就是說“依空(無邊)處”的“近分”定“起有漏道，斷第四禅染”。有漏道就是說下地的，看見它不好，粗、苦、障，看到上地的淨、妙、離。然後呢就對照，一個羨慕上面的，一個是厭惡下邊的，那麼這樣子就脫離這個道。空無邊處，就是第四禅上面的一層，他正在修近分定，就是斷第四禅煩惱的時候，那麼就可以把四禅的屬于色界的四大種都可以滅掉，進入空無邊處，無色界了。這個是有漏道斷四大種，是這樣子斷的。那麼無漏道，他是不局限于地的，無漏道，哪一個道都可以斷，叁界的煩惱都能斷，那麼他這裏爲什麼說六地，不說九地？這個問題，你們去思惟。
丁叁 明相似殊
從此第叁，明相似殊，此有兩段：一、明無慚等，二、明尋伺等。且初明無慚等者，論雲：今次當說，于前所辨，諸心所中，少分差別，無慚無愧，愛之與敬，差別雲何？頌曰
無慚愧不重 于罪不見怖 愛敬謂信慚 唯于欲色有
上次我們講了無慚無愧。有的心所法差不多的，“相似”，但是有差別，不一樣的。相似的心所法，它們的差別在哪裏？這裏分兩段文來說。一個是“明無慚等”，一個是“明尋伺等”。第一段講“無慚等”。“論雲：今次當說，于前所辨，諸心所中，少分差別，無慚無愧，愛之與敬，差別雲何？”在前面這些心所法裏邊，有的很相象的，它們的差別在哪裏？那麼舉兩個，一個是“無慚無愧”。無慚無愧，一般認爲是差不多的。那麼“愛”跟“敬”兩個差別又在哪裏呢？
“頌曰：無慚愧不重，于罪不見怖”，這個我們講過了。“愛敬謂信慚，唯于欲色有”，愛、敬這兩個心所，就是信心所跟慚心所。無慚是不敬重，那麼敬重就是慚了。愛嘛，就是信。因爲信了，才起愛心。這個愛當然是好的愛。“唯于欲色有”，這些心所法呢，祗有欲界、色界有，無色界就沒有愛敬之類的。
釋曰：無慚愧者，標也。不重者，釋無慚也。不重賢善，名爲無慚也。謂于功德，及有德人，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚，即是恭敬所敵對法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。無忌難者，無畏懼也。不隨屬者，不作弟子禮也。
這個講過了，念過去就是了。“無慚愧者，標也”，這是標無慚無愧兩個心所法。“不重”就是“釋無慚”，無慚就是不尊重，不重賢善，“不重賢善，名爲無慚也。謂于功德，及有德人，無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名無慚”，這個我們講過的，“即是恭敬所敵對法”，反面。它的對立面就是恭敬。
“功德”，到底什麼是功德？我們說什麼哲學，什麼宗教，什麼學問，都說有功德的標准。那麼這裏“言功德者”，什麼叫功德呢？“戒定慧功德也”。“有德人”，什麼叫有功德的人？有“戒定慧”的“人”。什麼叫“無忌難”？沒有“畏懼”，對那些有功德的人，自己不感到畏懼；就是說，自己做錯了，也不感到可怕，對那些有德的人，他的威望，也不知道去尊重他。“不隨屬”，“不作弟子禮”，不去恭敬他。這是無慚。
于罪不見怖者，釋無愧也。謂諸善士所呵厭法，說名爲罪，于此罪中，不見能招可怖畏果，說名無愧。此中怖言，顯非愛果，能生怖故。
無愧，“于罪不見怖者，釋無愧也。謂諸善士所呵厭法”，這是又叫有罪的法，于這些罪中，不知道能招可怕的果報，叫無愧。“此中怖言，顯非愛果”，“不見怖”，就是說，這些有罪的法，就是那些惡法了，他將來要感到可怕的果，“非愛果”就是不可愛的果、苦的果。他不知道生畏懼心，就是不知因果了。“你做了壞事，將來感到苦報，很厲害的苦！”他無所謂。人家說：“你下地獄的啊，不要搞！”“死了，下地獄就下地獄好了，有什麼了不得！”這個心，自以爲自己很英雄好漢。你現在英雄好漢，真正地獄火來了，你來不及了。那時哭也沒用，叫也沒有用，完了。所以說菩薩畏因，衆生畏果，在因的時候，就是要恐怖，果的時候，要怕的話就來不及了。地獄的獄卒拿著叉子把你叉到油鍋去了，你哭有什麼用？那就是業該受了。就是我們前面說的果報，你這個一個機器上，坐在那裏，那個飯菜倒過來了，你不吃也得吃下去。這麼它往你的嘴巴塞進去了，非吃不可。造了業了，你果報想不受，沒有用。廚師，廚房裏的廚師就是造業的，造了業之後，你想逃避果報，沒有辦法的。那麼你在因地的時候，造罪的時候就要生恐怖心，沒有恐怖心，那就來不及了。
這是一個解釋，無慚無愧。下邊是另外一個解釋。
有余師說，于所造罪，自觀無恥，說名無慚。觀他無恥，說名無愧。慚愧差別，翻此應知。謂翻初釋，有敬有崇，有所忌難，有所隨屬，說名爲慚。于罪見怖，說名爲愧。翻第二釋，于所所造罪18，自觀有恥，說名爲慚。觀他有恥，說名爲愧。
“有余師說”，其他的論師還有一個解釋。“于所造罪，自觀無恥，說名無慚”，對自己不感到羞恥，叫無慚；“觀他無恥，說名無愧”，對人家感到無所謂，叫無愧。“慚愧差別，翻此應知”，那麼無慚無愧如此，反過來就是慚愧。“謂翻初釋”，前面那個義，第一個義解釋反過來的話，就是“有敬有崇，有所忌難，有所隨屬”，叫“慚”。“于罪見”了“(恐)怖”，那麼叫“愧”。第二個解釋翻過來，所造的罪，自己觀，自己想想，感到羞恥，是慚；對人家，人家知道了，不好意思，那麼叫愧。這是無慚無愧講了，慚愧反過來就是。
愛敬謂信慚者，釋愛敬差別也。愛即是信，敬即是慚，愛謂愛樂，體即是信。然愛有二：一、有染汙，二、無染汙。有染謂貪，如愛妻子等。無染謂信，如愛師長等。此頌言愛者，取第二愛也。
下邊是愛、敬。“愛敬謂信慚者”，愛跟敬，就是信心所跟慚心所，“釋愛敬差別也”。“愛即是信，敬即是慚，愛謂愛樂，體即是信”，有了信才喜歡它。但是愛有兩種，一種是“有染汙”的愛，一種是“無染汙”的愛，這個非要講清楚不可。不然，你愛、愛、愛，現在都說講愛情，你說愛，好的啊？不對的，這個是染汙愛。
記得張澄基作了一篇文章，寫一本書，裏邊用了個愛，結果引起佛教界大辯論，說這個愛不行了，佛教裏講慈悲，不講愛的。這邊辯過來，那邊辯過去，大概搞了幾年，一二年，不曉得兩叁年了。結果呢，把那些互相駁難的文章輯了一本書，那麼厚，就是爲了這個問題産生的。我想這些人可能沒有學過《俱舍》。在佛法裏邊，愛不一定是染汙的。他們認爲愛是染汙的，所以一定要講慈悲，那麼就引起了這一場辯論。佛法裏愛有好的愛，有“非染汙愛”，那麼這個話，你根本不要辯論了。這麼一本書的辯論，學一學《俱舍》嘛，“冰釋”，沒有問題了。結果搞了半天，翻來覆去的，引起了很多旁論。因爲辯了這個問題，又帶起了很多的問題。這本書我在上海大概還有，那麼厚一本。
愛有兩種，一種是染汙的，一種是不染汙的。“有染汙”的，就是“貪”了，“如愛妻子”、兒女、財産等等。“無染汙”的就是“信”，“愛師長等”，所以這兩者截然不同。“此頌言愛者，取第二愛也”，這個頌裏的愛是第二種愛，不染汙的愛。
有信非愛，謂緣苦集信，忍許故有信，可厭故非愛。有愛非信，謂諸染汙愛，由起貪是愛，染汙非信也。有通信愛，謂緣滅道信，忍許故生信，可欣故有愛。有非信愛，謂除前相。
“有信非愛，謂緣苦集信”，這裏四料簡來了。有的信就是愛了，這個愛就是信心所了。那麼愛跟信是不是絕對是劃等號的呢？也不是。那麼有一種是信但不是愛，“謂緣苦集信，忍許故有信，可厭故非愛”，對苦集道，苦集二谛，你承認它，這是苦、這是集，信，就是忍許它。那麼信是有的，但是不會愛它，雖然相信這是苦，這是集，毫無懷疑，決定許可，但是並不愛它——哪個歡喜苦啊？哪個歡喜集了？所以說呢，“有信非愛”。
“有愛非信”，第二個就是，愛是有的，信沒有。那就是說，“染汙愛”，單是有愛，沒有幹淨的成分，對妻子等那些。“由起貪是愛，染汙非信也”，起一個貪，這個貪是愛，那是染汙的，不能信，信是澄淨爲性的，這個不同于信。
“有通信愛”，有的是有愛有信的，“謂緣滅道信”，緣滅谛、道谛的信心，既是認可它，相信它，又是對它起羨慕的心，喜歡它，愛，“可欣故有愛”。
還有一種，“有非信愛，謂除前相”，既不是信，又不是愛，除了前面的，都屬于這一類。
敬謂敬重，體即是慚，如前解慚謂有敬等。有慚非敬，謂緣苦集慚，生恥有慚，可厭非敬。有通慚敬，謂緣滅道慚，恭敬有慚，可欣有敬。
慚就是敬重。但是慚跟敬也有差別。有的是慚非敬，“謂緣苦集慚”，“緣苦集”，感到自己受這個叁界的苦，都是從煩惱裏邊生出來了，他心裏有羞恥，這是“有慚”，但是並沒有敬，因爲這個苦集二谛，你恭敬它幹啥？這些都是罪惡的事情，當然沒有敬。“可厭非敬”，這是可厭惡的，沒有敬的心在裏邊。
“有”的是“通慚敬”，又有慚，又有敬，“…
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