..续本文上一页，就是“四大种无余灭位”，要灭除这个四大种——四大种就是色法了，你要把这个色法的种子都灭掉，那就是说无色的了，要靠什么方法？这个你们去想一想。我们说无漏道，一共有九个地。前面我们表上有，四禅，四根本了，再加未至定、中间定，可以起无漏道。还有三个无色定，空无边处、识无边处、无所有处，也能起无漏道，无漏道能够把这个四禅的那些四大种灭掉。为什么祗说六个，不说九个？你们回去想。
还有一个，这个有漏的我们讲一下。有漏的就是说“依空(无边)处”的“近分”定“起有漏道，断第四禅染”。有漏道就是说下地的，看见它不好，粗、苦、障，看到上地的净、妙、离。然后呢就对照，一个羡慕上面的，一个是厌恶下边的，那么这样子就脱离这个道。空无边处，就是第四禅上面的一层，他正在修近分定，就是断第四禅烦恼的时候，那么就可以把四禅的属于色界的四大种都可以灭掉，进入空无边处，无色界了。这个是有漏道断四大种，是这样子断的。那么无漏道，他是不局限于地的，无漏道，哪一个道都可以断，三界的烦恼都能断，那么他这里为什么说六地，不说九地？这个问题，你们去思惟。
丁三 明相似殊
从此第三，明相似殊，此有两段：一、明无惭等，二、明寻伺等。且初明无惭等者，论云：今次当说，于前所辨，诸心所中，少分差别，无惭无愧，爱之与敬，差别云何？颂曰
无惭愧不重 于罪不见怖 爱敬谓信惭 唯于欲色有
上次我们讲了无惭无愧。有的心所法差不多的，“相似”，但是有差别，不一样的。相似的心所法，它们的差别在哪里？这里分两段文来说。一个是“明无惭等”，一个是“明寻伺等”。第一段讲“无惭等”。“论云：今次当说，于前所辨，诸心所中，少分差别，无惭无愧，爱之与敬，差别云何？”在前面这些心所法里边，有的很相象的，它们的差别在哪里？那么举两个，一个是“无惭无愧”。无惭无愧，一般认为是差不多的。那么“爱”跟“敬”两个差别又在哪里呢？
“颂曰：无惭愧不重，于罪不见怖”，这个我们讲过了。“爱敬谓信惭，唯于欲色有”，爱、敬这两个心所，就是信心所跟惭心所。无惭是不敬重，那么敬重就是惭了。爱嘛，就是信。因为信了，才起爱心。这个爱当然是好的爱。“唯于欲色有”，这些心所法呢，祗有欲界、色界有，无色界就没有爱敬之类的。
释曰：无惭愧者，标也。不重者，释无惭也。不重贤善，名为无惭也。谓于功德，及有德人，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭，即是恭敬所敌对法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。
这个讲过了，念过去就是了。“无惭愧者，标也”，这是标无惭无愧两个心所法。“不重”就是“释无惭”，无惭就是不尊重，不重贤善，“不重贤善，名为无惭也。谓于功德，及有德人，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭”，这个我们讲过的，“即是恭敬所敌对法”，反面。它的对立面就是恭敬。
“功德”，到底什么是功德？我们说什么哲学，什么宗教，什么学问，都说有功德的标准。那么这里“言功德者”，什么叫功德呢？“戒定慧功德也”。“有德人”，什么叫有功德的人？有“戒定慧”的“人”。什么叫“无忌难”？没有“畏惧”，对那些有功德的人，自己不感到畏惧；就是说，自己做错了，也不感到可怕，对那些有德的人，他的威望，也不知道去尊重他。“不随属”，“不作弟子礼”，不去恭敬他。这是无惭。
于罪不见怖者，释无愧也。谓诸善士所呵厌法，说名为罪，于此罪中，不见能招可怖畏果，说名无愧。此中怖言，显非爱果，能生怖故。
无愧，“于罪不见怖者，释无愧也。谓诸善士所呵厌法”，这是又叫有罪的法，于这些罪中，不知道能招可怕的果报，叫无愧。“此中怖言，显非爱果”，“不见怖”，就是说，这些有罪的法，就是那些恶法了，他将来要感到可怕的果，“非爱果”就是不可爱的果、苦的果。他不知道生畏惧心，就是不知因果了。“你做了坏事，将来感到苦报，很厉害的苦！”他无所谓。人家说：“你下地狱的啊，不要搞！”“死了，下地狱就下地狱好了，有什么了不得！”这个心，自以为自己很英雄好汉。你现在英雄好汉，真正地狱火来了，你来不及了。那时哭也没用，叫也没有用，完了。所以说菩萨畏因，众生畏果，在因的时候，就是要恐怖，果的时候，要怕的话就来不及了。地狱的狱卒拿着叉子把你叉到油锅去了，你哭有什么用？那就是业该受了。就是我们前面说的果报，你这个一个机器上，坐在那里，那个饭菜倒过来了，你不吃也得吃下去。这么它往你的嘴巴塞进去了，非吃不可。造了业了，你果报想不受，没有用。厨师，厨房里的厨师就是造业的，造了业之后，你想逃避果报，没有办法的。那么你在因地的时候，造罪的时候就要生恐怖心，没有恐怖心，那就来不及了。
这是一个解释，无惭无愧。下边是另外一个解释。
有余师说，于所造罪，自观无耻，说名无惭。观他无耻，说名无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇，有所忌难，有所随属，说名为惭。于罪见怖，说名为愧。翻第二释，于所所造罪18，自观有耻，说名为惭。观他有耻，说名为愧。
“有余师说”，其他的论师还有一个解释。“于所造罪，自观无耻，说名无惭”，对自己不感到羞耻，叫无惭；“观他无耻，说名无愧”，对人家感到无所谓，叫无愧。“惭愧差别，翻此应知”，那么无惭无愧如此，反过来就是惭愧。“谓翻初释”，前面那个义，第一个义解释反过来的话，就是“有敬有崇，有所忌难，有所随属”，叫“惭”。“于罪见”了“(恐)怖”，那么叫“愧”。第二个解释翻过来，所造的罪，自己观，自己想想，感到羞耻，是惭；对人家，人家知道了，不好意思，那么叫愧。这是无惭无愧讲了，惭愧反过来就是。
爱敬谓信惭者，释爱敬差别也。爱即是信，敬即是惭，爱谓爱乐，体即是信。然爱有二：一、有染污，二、无染污。有染谓贪，如爱妻子等。无染谓信，如爱师长等。此颂言爱者，取第二爱也。
下边是爱、敬。“爱敬谓信惭者”，爱跟敬，就是信心所跟惭心所，“释爱敬差别也”。“爱即是信，敬即是惭，爱谓爱乐，体即是信”，有了信才喜欢它。但是爱有两种，一种是“有染污”的爱，一种是“无染污”的爱，这个非要讲清楚不可。不然，你爱、爱、爱，现在都说讲爱情，你说爱，好的啊？不对的，这个是染污爱。
记得张澄基作了一篇文章，写一本书，里边用了个爱，结果引起佛教界大辩论，说这个爱不行了，佛教里讲慈悲，不讲爱的。这边辩过来，那边辩过去，大概搞了几年，一二年，不晓得两三年了。结果呢，把那些互相驳难的文章辑了一本书，那么厚，就是为了这个问题产生的。我想这些人可能没有学过《俱舍》。在佛法里边，爱不一定是染污的。他们认为爱是染污的，所以一定要讲慈悲，那么就引起了这一场辩论。佛法里爱有好的爱，有“非染污爱”，那么这个话，你根本不要辩论了。这么一本书的辩论，学一学《俱舍》嘛，“冰释”，没有问题了。结果搞了半天，翻来覆去的，引起了很多旁论。因为辩了这个问题，又带起了很多的问题。这本书我在上海大概还有，那么厚一本。
爱有两种，一种是染污的，一种是不染污的。“有染污”的，就是“贪”了，“如爱妻子”、儿女、财产等等。“无染污”的就是“信”，“爱师长等”，所以这两者截然不同。“此颂言爱者，取第二爱也”，这个颂里的爱是第二种爱，不染污的爱。
有信非爱，谓缘苦集信，忍许故有信，可厌故非爱。有爱非信，谓诸染污爱，由起贪是爱，染污非信也。有通信爱，谓缘灭道信，忍许故生信，可欣故有爱。有非信爱，谓除前相。
“有信非爱，谓缘苦集信”，这里四料简来了。有的信就是爱了，这个爱就是信心所了。那么爱跟信是不是绝对是划等号的呢？也不是。那么有一种是信但不是爱，“谓缘苦集信，忍许故有信，可厌故非爱”，对苦集道，苦集二谛，你承认它，这是苦、这是集，信，就是忍许它。那么信是有的，但是不会爱它，虽然相信这是苦，这是集，毫无怀疑，决定许可，但是并不爱它——哪个欢喜苦啊？哪个欢喜集了？所以说呢，“有信非爱”。
“有爱非信”，第二个就是，爱是有的，信没有。那就是说，“染污爱”，单是有爱，没有干净的成分，对妻子等那些。“由起贪是爱，染污非信也”，起一个贪，这个贪是爱，那是染污的，不能信，信是澄净为性的，这个不同于信。
“有通信爱”，有的是有爱有信的，“谓缘灭道信”，缘灭谛、道谛的信心，既是认可它，相信它，又是对它起羡慕的心，喜欢它，爱，“可欣故有爱”。
还有一种，“有非信爱，谓除前相”，既不是信，又不是爱，除了前面的，都属于这一类。
敬谓敬重，体即是惭，如前解惭谓有敬等。有惭非敬，谓缘苦集惭，生耻有惭，可厌非敬。有通惭敬，谓缘灭道惭，恭敬有惭，可欣有敬。
惭就是敬重。但是惭跟敬也有差别。有的是惭非敬，“谓缘苦集惭”，“缘苦集”，感到自己受这个三界的苦，都是从烦恼里边生出来了，他心里有羞耻，这是“有惭”，但是并没有敬，因为这个苦集二谛，你恭敬它干啥？这些都是罪恶的事情，当然没有敬。“可厌非敬”，这是可厌恶的，没有敬的心在里边。
“有”的是“通惭敬”，又有惭，又有敬，“…
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