..續本文上一頁四十五雲：尊者世友，作如是說：能令有情起異類見、異類煩惱，造異類業，受異類生，故名異生。
那麼下邊有一個特殊情況，“許聖道非得，說名異生性”，什麼叫異生性？我們經常看到的，異生性、異生性，那麼這裏正面地給你講一下。異生性就是什麼東西？聖道非得。你如果不講非得呢，你這個異生性就講不通，講不清楚。聖道非得，無漏的道，沒有得到的，這就叫異生性。那麼反過來，得了聖道之後，就是聖者了。
“許聖道非得，說名異生性者，釋非得不通無漏也。”這個說非得沒有無漏的，非得都是有漏的。那麼你說無漏法的非得，不是該有無漏嗎？不是！無漏法的非得，你既然沒有得到無漏法嘛，還是有漏的了。
“謂《發智》本論，許聖道非得，說名異生性。”這是根據《發智論》。“本論”，根本論，就是《發智論》。有部的最根本的一本，“一身六足”，《發智》是身了，最根本的就是《發智論》。 《發智論》裏邊就講，聖道的非得就是異生性，它有這個話的。
“故論引本論雲”，論，《俱舍論》；本論，《發智論》，這個我們經常碰到的。這個要記住，凡是說“論雲”，就是指《俱舍論》；“本論”就是指的《發智論》，有部的根本論典是《發智論》。那麼《俱舍論》裏邊，引《發智論》的話：“雲何異生性？謂不獲聖法29。”“不獲”就是非得。 《發智論》裏邊有一句話，什麼叫異生性啊？“不獲聖法”，聖者的法沒有得到，那就是異生性。那麼“不獲即是非得異名”，因爲非得有兩種，一種是不獲，一種是不成就，不獲就是非得這一個名字。“非說異生性是無漏應理”，那麼既然是這樣子呢，異生性就不是無漏的。你說異生性是無漏就是不應理了。“非說異生性是無漏”是“應理”的，那就是異生性是有漏的。
“注曰”，這是《俱舍論》的原文，因爲不太好懂，那麼圓晖法師又把它解釋一下，“已上論文。“不獲即是非得異名”已下者，是論主釋上兩句本論文也。”就是“不獲聖法”、“不獲即是非得異名”，這是根本論——《發智論》的話；下面的話，是世親論主解釋《發智論》的話。“既知不獲聖道，名異生性，明知異生性，必非無漏”，既然說聖道沒有得到，叫異生性，那麼異生性就不是聖道；不是聖道，那不會是無漏，所以說異生性“必非無漏”，即是有漏。
“此異生性，即是非得”，這就是聖道的不獲，就是非得。“故知非得，不通無漏也”，既然聖道的非得，還是有漏的，那麼其它的非得，當然更是有漏的。所以說沒有無漏的非得——得有無漏的得，而非得決定沒有無漏的非得。
這裏解釋什麼叫異生性。“又《婆沙》四十五雲”， 《大毗婆沙》第四十五卷，“世友尊者”有這麼一段話：“作如是說：能令有情起異類見、異類煩惱，造異類業，受異類生，故名異生。”什麼叫異生呢？使有情起各式各樣的見，各式各樣的煩惱，造各式各樣的業，然後受各式各樣的果報，這個叫異生性，都不是聖道的。那麼這個異生性，就是這麼一回事情，講完了。以前我們看到經論上面的異生性，祗知道它是凡夫就完了，爲什麼叫異生性？不知道。這個“異生”就是各式各樣的見，起各式各樣的煩惱，造各式各樣的業，受各式各樣的果報等。“異”就是各式各樣的。
那麼它本身是什麼東西？“聖道非得”，聖道，沒有得到，就叫異生性。那麼它就是……，這個你學了得非得才能知道，沒有學過得非得，即使你飄飄忽忽地知道了，喔，聖道沒得到叫異生性！但是你的心裏領會的狀態跟學過得非得的，完全不一樣。一個是深刻、明確地明了什麼叫聖道非得；一個是馬馬虎虎，差不多的明了，這就是差不多先生又來了。所以說我們不學《俱舍論》呢，很多的地方自以爲懂了，實際上是馬馬虎虎的差不多的懂，這個是不透徹的、不確實的，法相的界限不嚴格，人家一問就問倒的；要學過《俱舍》的話，明明白白、清清楚楚，再怎麼問，推不倒！如須彌山，那個就是你有一定依據的，而且講的界限明確，不會含糊，不是差不多。
得法易地舍者，舍非得門。謂舍非得，不過二門：一、得法舍，二、易地舍。
下邊講一個問題：非得怎麼舍掉呢？“得法易地舍”，“得法(舍)”，非得嘛，得了法之後，非得就舍掉了。另外，“易地舍”，既然非得是根據叁界的有情來說的，如果欲界的有情生到色界去了，那麼它的非得也舍掉了。因爲欲界的有情，非得在欲界，但人到色界去了，這個欲界的非得當然舍掉了。所以說舍非得有二種，一種是法得到了，既然有了得嘛，非得就沒有了；一種呢，是調了一個地方了，“易地”，本來是欲界的五趣雜居地，生到離生喜樂地去了，那就是要舍了。
“謂舍非得，不過二門：一、得法舍，二、易地舍。”就是說“得法易地舍”這句話，就表示“舍非得不過二門 ”，祗有兩種方式，不超過兩個方式，一種是“得法舍”，跟“非得”針鋒相對的就是“得”嘛，法得到了，非得也沒有了，這是第一種；第二種是“易地舍”，你從下地或上地，調了一個地了，那麼本來是屬于這一界系的非得當然沒有了。那麼一個一個說。
得法舍者，如聖道非得說名異生性，得聖道時，舍異生性，此即以得替非得處也。易地舍者，謂從下地生上地時，若從上地生下地時，以易地故，必舍非得。如從欲界生上界時舍欲非得，以欲非得隨所依身，所依舍故，非得亦舍也。如欲界既然，余界亦爾。故易地舍，但由易地，舍于非得，未必有得替非得處。
第一種“得法舍”是怎麼一個情況呢？舉個例。他說，“如聖道非得說名異生性”，聖道的非得就是異生性了，那麼你“得”了“聖道”，見了道之後，馬上就不是凡夫了，“舍異生性”了。若聖道不得，叫異生性，那麼得了聖道了，這個非得就沒有了，“非得聖道”的那個“非得”就舍掉了——那是“得法”把它“舍”掉了！“此即以得替非得處也”。
第二種，“易地舍”。“謂從下地生上地時，若從上地生下地時”，不管你從下到上，或者從上到下，總是你調了一個地了，本來在這個地的，換了個地了。“以易地故，必舍非得。”因爲你地已經改變，本來是欲界的，生到色界，或者色界的生到無色界去，那麼原來的欲界(色界)的非得也就舍掉了。
“如從欲界生上界時舍欲非得”，本來欲界的，生上界(色界也好，無色界也好)，那麼欲界的非得——本來非得是欲界系的，你欲界的有情嘛，非得都是欲界了，但是當你欲界舍掉了，生到色界去了，那當然了，你這個欲界的非得也舍掉了。所以說，“以欲非得隨所依身，所依舍故，非得亦舍也。”因爲非得是隨所依身的，你哪一界的人，非得屬于哪一界；那麼你所依的身都舍掉了，非得當然也舍掉了。這是易地舍。
“如欲界既然，余界亦爾。”欲界如此，色界、無色界一樣。色界的生到欲界，或者生到無色界去，它所依身舍掉了，那麼它的非得也舍掉了，一樣的。所以說，後邊這個不難了。有的人擔心今天也難——不難！比昨天、前天要容易得多。
“故易地舍，但由易地，舍于非得，未必有得替非得處。”說易地舍，祗不過是它所依的身調了一個地了，非得也舍掉了，並不是有個得來代替那個非得——不是法得到了。前面得法舍，本來是非得，沒有那個法，現在法來了，把非得代替了；而易地舍，還是沒有得到，並不一定得到，但是呢，因爲所依的身舍掉了，那非得也舍掉了。這個情況跟得法舍是不同的，所以特別強調一下。
然異生性，通前兩舍，謂易地舍中，雖不遍舍異生性盡，亦有少分舍異生性，如從下地生上地時，亦舍下地異生性也。
那麼這裏就是說，異生性這個東西呢，它兩種舍都有。得法舍，得了聖道了，當然要舍了。但是你易地的時候——假使你是欲界的凡夫，得了初禅了，生到初禅去了，那麼欲界的異生性當然舍掉了，但是色界的異生性還是有的了，並不是說舍了欲界的，就全部異生性舍完了，沒有得聖道舍不完的。“雖不遍舍異生性盡”，異生性不是全部舍完。得了聖道是舍完了，一點也沒有了。你欲界的有情，生到色界去，舍了欲界的異生性，色界的異生性還在，所以說沒有舍完，“亦有少分舍異生性”，少分的舍異生性，就是欲界的舍掉。“如從下地生上地時，亦舍下地”的“異生性也”。
好，今天是四卷講完了，時間還有，我知道今天還可以講第五卷的。我們大概的計劃，到臘月的二十左右放假，到正月十五以後再上課。那麼這段時間呢，做供了，念經了，或者有些客來了，總之要比較忙一點。大家一方面，你們這一學期積壓了很多的東西，好好地清理一下，作業也好，沒有懂的也好，頌沒有背的也好，全部這個時間搞一下。考試什麼時候考呢？我想年底，二十之前，總是要考一下，或者考二次，或者考一次，這個看情況了。我們想太多了，又吃虧的，你們吃虧的，太多了，那麼多東西一下子考，比較困難的；多考兩次呢，東西少一點，考過了就不管了。如果通考，他們學校裏通考，從一年級到四年級一下考，那就夠嗆了。這個考一段，算一段，實在比他們的容易很多。不要說難、難、難了，方便的，一些容易的，再不能方便了，再方便要出下流來了。什麼都沒有學到，卻畢業了，那個毫無意思。
那麼下邊第五卷，今天還是講一點，這個容易了，不要擔心了。我們說，《俱舍論》就是這樣子，山坡爬了一陣子，就要平路走一下，甚至于走下坡路，容易得很。前面講過的，所以說看看自己也看得懂。
俱舍論頌疏論本第五
分別根品第二之叁
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