戊二 明衆同分
從此大文第二，明衆同分者，論雲：如是已辯得非得相，同分者何？頌曰
同分有情等
“分別根品第二之叁”。“從此大文第二，明衆同分”，前面的是那個得、非得，不相應行第一科是得、非得，第二是衆同分。“論雲：如是已辯得非得相”，得、非得的相講清楚了，夠嗆，講了很多，同分就簡單了。什麼叫同分？“同分者何？”“頌曰：同分有情等”，有情相等的法，叫同分。
釋曰：同分者，標章。有情等者，正釋同，謂身形等同。謂諸有情，身形、業用、樂欲，展轉互相似故。分者，因義，謂由此分，能令有情身形等同。同之分故，名爲同分，依主釋也。言有情者，同分所依，簡非情也；等者，簡不等，正顯能依同分也。
“釋曰：同分者，標章。”同分就是標志這個名字，它的總題。“有情等者，正釋同”，解釋什麼叫同分。那麼下邊是一個字一個字講了。
什麼叫“同”？“謂身形等同。”身體啦，形狀啦，或者是其它的東西啦，相同的地方，叫“同”。“謂諸有情身形、業用、樂欲”，那個“等”就是等 “業用、樂欲”，“展轉互相似故”，叫同。
“分”，這個衆同分的分是什麼意思？“分”是“因義”，因的意思，“謂由此分，能令有情身形等同。”“身形”，前面說“同”，怎麼同呢？身體形狀相同；“業用”，做的事情相同——就是男的人，他都是身體高大一點，都喜歡弓箭、刀槍、兵馬，或者是高興做什麼大事業；“樂欲”是歡喜那些男人歡喜的東西，不喜歡胭脂擦粉的東西。這些相類的，叫同分。爲什麼同呢？它的因在哪裏？這個就叫“分”——它同的因。爲什麼相同？就是這個因。“能令有情身形等同，同之分故”，它同的因，叫同分。什麼釋？“依主釋”。噢，他寫了，白問了，它寫了之後，就是依主釋了。
那麼同分先講了，同分這個字的意思就是衆生相同的因叫同分。那麼這是名字。下邊，爲什麼叫同分？
有情等，“言有情者，同分所依，簡非情也；等者，簡不等，正顯能依同分也。”“有情”是“同分所依”的，“簡非情也”。同分，決定是講有情方面的，無情不講同分；同分屬于有情的，它所依的法就是有情，“簡非情也”，簡別不是非情，不是器世間。“等者，簡不等”——有情等裏邊“有情”簡別不是非情，“等”簡別不是不等，“正顯能依同分也”，這是顯出、表示這個什麼叫同分。
論雲：有別實物，名爲同分。謂諸有情，展轉類等，本論說此，名衆同分。解雲：衆同分者，衆多同分也。此複二種：一、無差別，二、有差別。無差別者，謂諸有情，有情同分，一切有情，各等有故，同是有情，故名無差別也。有情同分，謂簡非情，此宗非情無同分也。有差別者，謂諸有情，界地趣生，種性男女，近事苾刍，學無學等，各別同分，一類有情，各等有故。界謂叁界，地謂九地，趣謂五趣，生謂四生，種性謂剎帝利等，各別有故，名差別也。
下邊解釋。“論雲：有別實物，名爲同分。”這是有部的說法了，一切法都有東西的。這在經部看起來，同分嘛，就是相同的關系就完了，怎麼叫一個東西叫同分。“謂諸有情，展轉類等”，一切有情互相的、種類相等的這個東西叫同分。“本論說此，名衆同分。”同分的一個名字也叫衆同分。
“解雲”，這是圓晖法師注解，前面是《俱舍論》的原文。“衆同分者，衆多同分也。”所謂衆同分呢，很多很多的相同的因。衆同分，同分，都是意思差不多的。有的地方叫衆同分，一般地說叫衆同分，也有叫同分，就是一個東西。這裏邊又分兩種，一種是“無差別”，一種是“有差別”。
先說“無差別”。一切有情，都是“有情同分”，這個是相同的，就是共相，一切有情的共相，都是有情的相同的。“一切有情，各等有故”，所有的有情都有的。“同是有情”，有心的，有色的，這個是有情了。“故名無差別也”，這是無差別，凡是有情都一樣，都有這個有情同分——都屬于有情就完了，這句話。所以叫有情同分。這是無差別，對有情來說是一樣的，都有的。
“有情同分，謂簡非情，此宗非情無同分也。”“有情同分”，這個總的概念，凡是有情都是有相同的地方，那麼這是簡別不是非情。“此宗”就是指有部了。有部裏邊，凡是講同分呢，不講非情的，非情裏邊不講同分的，講同分都是有情。無差別的同分呢，就是一切有情都共有的，有情同分，這是一樣的。
“有差別”，凡是有情裏邊，那各式各樣的種類多得是。它的界，叁界，“界謂叁界”，有色界的、無色界的，或者欲界的；色界裏邊又有初地、二地、叁地、(四地)；初地裏邊又有大梵天、梵輔天、梵衆天，這裏就是各式各樣的差別了。“地謂九地”，叁界還有九地，欲界五趣雜居地，初禅是離生喜樂地等等，叁界有九個地，也有差別。“趣謂五趣”，在欲界裏邊，地獄、餓鬼、畜生，還有人、天，五個趣。那麼“生謂四生”，有胎生、卵生、濕生、化生，那個就是有情裏邊的諸多差別了。這是“有差別”。“種性”，就是生在貴族的，“剎帝利”家族的，或者婆羅門家族的，各式各樣的差別。這些都是有差別的同分。
這裏有情同分講完了。再講個“法同分”，法同分不是指非情，這個要注意；有情身上的蘊處界，這些叫法同分。
複有法同分者，謂隨蘊處界、五蘊、十二處、十八界，自類相似，此叁科法，是法同分所依也。由有實物，名法同分，能令諸法互相似故。頌文同文，攝二同分。言有情者，謂簡非情，故有情言，亦攝法同分也。
“複有法同分者，謂隨蘊處界、五蘊、十二處、十八界，自類相似，此叁科法，是法同分所依也。”它的五蘊、十二處、十八界裏邊，自己相類似的，相同的地方，叫法同分。
“由有實物，名法同分，能令諸法互相似故”，使一切法它們互相地可以分門別類啊、互相相似的。假使色蘊，都是有變礙性的，它們相似的；受蘊，都是有領納性的。那麼就以這樣子的叁科來分。以這樣子的方式分呢，叫法同分。
“頌文同文，攝二同分”，頌裏邊這個“同分”，兩種同分都包含的，有情同分和法同分都在裏邊。“言有情者，謂簡非情，故有情言，亦攝法同分也。”既然是說有情了，那就簡別無情。那麼法同分也是屬于有情的，所以說有情同分裏邊包括法同分，就是有情身上的五蘊、十二處、十八界，它裏邊有相同的地方，叫法同分。
論雲：若無實物，無差別相名同分者，展轉差別諸有情中，有情有情等無差別，覺及施設，不應得有。如是蘊等，等無差別，覺及施設，如理應知。覺者，能緣同分智覺也。施設者，施設同分名也。由實有同分，方有緣同分智覺及施設同分名，各以此智名證實，立有同分也。依經部宗同分假立，故此標宗意明實也。
有部裏邊爲什麼擺一個同分呢？假使沒有這麼一個東西，那麼好了，有情裏邊各式各樣的差別就分不出來了；那麼法裏邊，就是蘊、處、界裏邊，它的差別也分不出來了；我們要施設名言，也不好施設。一定有這麼一個同分，才使它們有差別，才可以施設名言，我們才能夠知道它的差別。“覺”，知道差別；“施設”，可以用話說出來，表達出來。那麼就是一定有這麼一個東西叫同分。這是有部的說法。
“覺者，能緣同分智覺也。”明白這個同分，能緣同分的智覺，緣這個同分，就知道這個同分、那個同分的差別性。
“施設者，施設同分名也。”你既然心裏邊分別清楚了，就要說出來、表達出來，用名句、文身來表達。
“由實有同分，方有緣同分智覺及施設同分名，各以此智名證實，立有同分也。”因爲實在有同分這個法，才能夠緣它。有這個能緣的智覺，才能夠施設同分的名字，大家以這個字也好、名也好，來證實有這個同分，就是證明有同分。
“依經部宗同分假立，故此標宗意明實也。”因爲經部裏邊，說同分就是它們的關系，關系是沒有一個東西的。這些一類的有情，它相似的地方叫同分。這是它們中間互相的關系，不是有一個法，使它們一樣。那經部說法就跟有部不一樣。
(37A)那麼有部要標立自己的宗、要否定經部的話，就是強調，有這麼一個實在的東西，沒有它的話，你那些差別哪裏來啊？正因爲有它才有差別，才有能緣的智，才有能安立的名言。有部的宗旨如此。
戊叁 明無想果
從此第叁，明無想果。論雲：已辨同分，無想者何？頌曰
無想無想中 心心所法滅 異熟居廣果
第叁個，“無想果”，這個也很好懂的。無想果就是無想天的果，異熟果。“論雲：已辨同分，無想者何？”前面那個頌：“心不相應行，得非得同分，無想二定命，相名身等類”，“得非得同分” 講完了，接下去是“無想”。“無想”，那麼“二定”要加上去。無想果，這是異熟果。“無想無想中，心心所法滅，異熟居廣果”，在廣果天，廣果天是在四禅天。
釋曰：無想無想中，心心所法滅者，正釋無想也。上言無想，無想異熟也；下言無想，無想天也。謂無想天中，有無想異熟。故論雲：若生無想有情天中，有法能令心心所滅，名爲無想。是實有物，能遮未來心心所法，令暫不起，如堰江河。解雲：既能滅心，明有實物。依經部宗，無想是假，故此標宗，言實物也。
“釋曰：無想無想中，心心所法滅者，正釋無想也。”這個無想的異熟果，是怎麼一回事情？上面這個無想，“無想異熟也”，就是無想的果；下面的無想，“無想天也”，無想的異熟果就生在無想天裏邊。“謂無想…
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