戊二 明众同分
从此大文第二，明众同分者，论云：如是已辩得非得相，同分者何？颂曰
同分有情等
“分别根品第二之三”。“从此大文第二，明众同分”，前面的是那个得、非得，不相应行第一科是得、非得，第二是众同分。“论云：如是已辩得非得相”，得、非得的相讲清楚了，够呛，讲了很多，同分就简单了。什么叫同分？“同分者何？”“颂曰：同分有情等”，有情相等的法，叫同分。
释曰：同分者，标章。有情等者，正释同，谓身形等同。谓诸有情，身形、业用、乐欲，展转互相似故。分者，因义，谓由此分，能令有情身形等同。同之分故，名为同分，依主释也。言有情者，同分所依，简非情也；等者，简不等，正显能依同分也。
“释曰：同分者，标章。”同分就是标志这个名字，它的总题。“有情等者，正释同”，解释什么叫同分。那么下边是一个字一个字讲了。
什么叫“同”？“谓身形等同。”身体啦，形状啦，或者是其它的东西啦，相同的地方，叫“同”。“谓诸有情身形、业用、乐欲”，那个“等”就是等 “业用、乐欲”，“展转互相似故”，叫同。
“分”，这个众同分的分是什么意思？“分”是“因义”，因的意思，“谓由此分，能令有情身形等同。”“身形”，前面说“同”，怎么同呢？身体形状相同；“业用”，做的事情相同——就是男的人，他都是身体高大一点，都喜欢弓箭、刀枪、兵马，或者是高兴做什么大事业；“乐欲”是欢喜那些男人欢喜的东西，不喜欢胭脂擦粉的东西。这些相类的，叫同分。为什么同呢？它的因在哪里？这个就叫“分”——它同的因。为什么相同？就是这个因。“能令有情身形等同，同之分故”，它同的因，叫同分。什么释？“依主释”。噢，他写了，白问了，它写了之后，就是依主释了。
那么同分先讲了，同分这个字的意思就是众生相同的因叫同分。那么这是名字。下边，为什么叫同分？
有情等，“言有情者，同分所依，简非情也；等者，简不等，正显能依同分也。”“有情”是“同分所依”的，“简非情也”。同分，决定是讲有情方面的，无情不讲同分；同分属于有情的，它所依的法就是有情，“简非情也”，简别不是非情，不是器世间。“等者，简不等”——有情等里边“有情”简别不是非情，“等”简别不是不等，“正显能依同分也”，这是显出、表示这个什么叫同分。
论云：有别实物，名为同分。谓诸有情，展转类等，本论说此，名众同分。解云：众同分者，众多同分也。此复二种：一、无差别，二、有差别。无差别者，谓诸有情，有情同分，一切有情，各等有故，同是有情，故名无差别也。有情同分，谓简非情，此宗非情无同分也。有差别者，谓诸有情，界地趣生，种性男女，近事苾刍，学无学等，各别同分，一类有情，各等有故。界谓三界，地谓九地，趣谓五趣，生谓四生，种性谓剎帝利等，各别有故，名差别也。
下边解释。“论云：有别实物，名为同分。”这是有部的说法了，一切法都有东西的。这在经部看起来，同分嘛，就是相同的关系就完了，怎么叫一个东西叫同分。“谓诸有情，展转类等”，一切有情互相的、种类相等的这个东西叫同分。“本论说此，名众同分。”同分的一个名字也叫众同分。
“解云”，这是圆晖法师注解，前面是《俱舍论》的原文。“众同分者，众多同分也。”所谓众同分呢，很多很多的相同的因。众同分，同分，都是意思差不多的。有的地方叫众同分，一般地说叫众同分，也有叫同分，就是一个东西。这里边又分两种，一种是“无差别”，一种是“有差别”。
先说“无差别”。一切有情，都是“有情同分”，这个是相同的，就是共相，一切有情的共相，都是有情的相同的。“一切有情，各等有故”，所有的有情都有的。“同是有情”，有心的，有色的，这个是有情了。“故名无差别也”，这是无差别，凡是有情都一样，都有这个有情同分——都属于有情就完了，这句话。所以叫有情同分。这是无差别，对有情来说是一样的，都有的。
“有情同分，谓简非情，此宗非情无同分也。”“有情同分”，这个总的概念，凡是有情都是有相同的地方，那么这是简别不是非情。“此宗”就是指有部了。有部里边，凡是讲同分呢，不讲非情的，非情里边不讲同分的，讲同分都是有情。无差别的同分呢，就是一切有情都共有的，有情同分，这是一样的。
“有差别”，凡是有情里边，那各式各样的种类多得是。它的界，三界，“界谓三界”，有色界的、无色界的，或者欲界的；色界里边又有初地、二地、三地、(四地)；初地里边又有大梵天、梵辅天、梵众天，这里就是各式各样的差别了。“地谓九地”，三界还有九地，欲界五趣杂居地，初禅是离生喜乐地等等，三界有九个地，也有差别。“趣谓五趣”，在欲界里边，地狱、饿鬼、畜生，还有人、天，五个趣。那么“生谓四生”，有胎生、卵生、湿生、化生，那个就是有情里边的诸多差别了。这是“有差别”。“种性”，就是生在贵族的，“剎帝利”家族的，或者婆罗门家族的，各式各样的差别。这些都是有差别的同分。
这里有情同分讲完了。再讲个“法同分”，法同分不是指非情，这个要注意；有情身上的蕴处界，这些叫法同分。
复有法同分者，谓随蕴处界、五蕴、十二处、十八界，自类相似，此三科法，是法同分所依也。由有实物，名法同分，能令诸法互相似故。颂文同文，摄二同分。言有情者，谓简非情，故有情言，亦摄法同分也。
“复有法同分者，谓随蕴处界、五蕴、十二处、十八界，自类相似，此三科法，是法同分所依也。”它的五蕴、十二处、十八界里边，自己相类似的，相同的地方，叫法同分。
“由有实物，名法同分，能令诸法互相似故”，使一切法它们互相地可以分门别类啊、互相相似的。假使色蕴，都是有变碍性的，它们相似的；受蕴，都是有领纳性的。那么就以这样子的三科来分。以这样子的方式分呢，叫法同分。
“颂文同文，摄二同分”，颂里边这个“同分”，两种同分都包含的，有情同分和法同分都在里边。“言有情者，谓简非情，故有情言，亦摄法同分也。”既然是说有情了，那就简别无情。那么法同分也是属于有情的，所以说有情同分里边包括法同分，就是有情身上的五蕴、十二处、十八界，它里边有相同的地方，叫法同分。
论云：若无实物，无差别相名同分者，展转差别诸有情中，有情有情等无差别，觉及施设，不应得有。如是蕴等，等无差别，觉及施设，如理应知。觉者，能缘同分智觉也。施设者，施设同分名也。由实有同分，方有缘同分智觉及施设同分名，各以此智名证实，立有同分也。依经部宗同分假立，故此标宗意明实也。
有部里边为什么摆一个同分呢？假使没有这么一个东西，那么好了，有情里边各式各样的差别就分不出来了；那么法里边，就是蕴、处、界里边，它的差别也分不出来了；我们要施设名言，也不好施设。一定有这么一个同分，才使它们有差别，才可以施设名言，我们才能够知道它的差别。“觉”，知道差别；“施设”，可以用话说出来，表达出来。那么就是一定有这么一个东西叫同分。这是有部的说法。
“觉者，能缘同分智觉也。”明白这个同分，能缘同分的智觉，缘这个同分，就知道这个同分、那个同分的差别性。
“施设者，施设同分名也。”你既然心里边分别清楚了，就要说出来、表达出来，用名句、文身来表达。
“由实有同分，方有缘同分智觉及施设同分名，各以此智名证实，立有同分也。”因为实在有同分这个法，才能够缘它。有这个能缘的智觉，才能够施设同分的名字，大家以这个字也好、名也好，来证实有这个同分，就是证明有同分。
“依经部宗同分假立，故此标宗意明实也。”因为经部里边，说同分就是它们的关系，关系是没有一个东西的。这些一类的有情，它相似的地方叫同分。这是它们中间互相的关系，不是有一个法，使它们一样。那经部说法就跟有部不一样。
(37A)那么有部要标立自己的宗、要否定经部的话，就是强调，有这么一个实在的东西，没有它的话，你那些差别哪里来啊？正因为有它才有差别，才有能缘的智，才有能安立的名言。有部的宗旨如此。
戊三 明无想果
从此第三，明无想果。论云：已辨同分，无想者何？颂曰
无想无想中 心心所法灭 异熟居广果
第三个，“无想果”，这个也很好懂的。无想果就是无想天的果，异熟果。“论云：已辨同分，无想者何？”前面那个颂：“心不相应行，得非得同分，无想二定命，相名身等类”，“得非得同分” 讲完了，接下去是“无想”。“无想”，那么“二定”要加上去。无想果，这是异熟果。“无想无想中，心心所法灭，异熟居广果”，在广果天，广果天是在四禅天。
释曰：无想无想中，心心所法灭者，正释无想也。上言无想，无想异熟也；下言无想，无想天也。谓无想天中，有无想异熟。故论云：若生无想有情天中，有法能令心心所灭，名为无想。是实有物，能遮未来心心所法，令暂不起，如堰江河。解云：既能灭心，明有实物。依经部宗，无想是假，故此标宗，言实物也。
“释曰：无想无想中，心心所法灭者，正释无想也。”这个无想的异熟果，是怎么一回事情？上面这个无想，“无想异熟也”，就是无想的果；下面的无想，“无想天也”，无想的异熟果就生在无想天里边。“谓无想…
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