..续本文上一页四十五云：尊者世友，作如是说：能令有情起异类见、异类烦恼，造异类业，受异类生，故名异生。
那么下边有一个特殊情况，“许圣道非得，说名异生性”，什么叫异生性？我们经常看到的，异生性、异生性，那么这里正面地给你讲一下。异生性就是什么东西？圣道非得。你如果不讲非得呢，你这个异生性就讲不通，讲不清楚。圣道非得，无漏的道，没有得到的，这就叫异生性。那么反过来，得了圣道之后，就是圣者了。
“许圣道非得，说名异生性者，释非得不通无漏也。”这个说非得没有无漏的，非得都是有漏的。那么你说无漏法的非得，不是该有无漏吗？不是！无漏法的非得，你既然没有得到无漏法嘛，还是有漏的了。
“谓《发智》本论，许圣道非得，说名异生性。”这是根据《发智论》。“本论”，根本论，就是《发智论》。有部的最根本的一本，“一身六足”，《发智》是身了，最根本的就是《发智论》。 《发智论》里边就讲，圣道的非得就是异生性，它有这个话的。
“故论引本论云”，论，《俱舍论》；本论，《发智论》，这个我们经常碰到的。这个要记住，凡是说“论云”，就是指《俱舍论》；“本论”就是指的《发智论》，有部的根本论典是《发智论》。那么《俱舍论》里边，引《发智论》的话：“云何异生性？谓不获圣法29。”“不获”就是非得。 《发智论》里边有一句话，什么叫异生性啊？“不获圣法”，圣者的法没有得到，那就是异生性。那么“不获即是非得异名”，因为非得有两种，一种是不获，一种是不成就，不获就是非得这一个名字。“非说异生性是无漏应理”，那么既然是这样子呢，异生性就不是无漏的。你说异生性是无漏就是不应理了。“非说异生性是无漏”是“应理”的，那就是异生性是有漏的。
“注曰”，这是《俱舍论》的原文，因为不太好懂，那么圆晖法师又把它解释一下，“已上论文。“不获即是非得异名”已下者，是论主释上两句本论文也。”就是“不获圣法”、“不获即是非得异名”，这是根本论——《发智论》的话；下面的话，是世亲论主解释《发智论》的话。“既知不获圣道，名异生性，明知异生性，必非无漏”，既然说圣道没有得到，叫异生性，那么异生性就不是圣道；不是圣道，那不会是无漏，所以说异生性“必非无漏”，即是有漏。
“此异生性，即是非得”，这就是圣道的不获，就是非得。“故知非得，不通无漏也”，既然圣道的非得，还是有漏的，那么其它的非得，当然更是有漏的。所以说没有无漏的非得——得有无漏的得，而非得决定没有无漏的非得。
这里解释什么叫异生性。“又《婆沙》四十五云”， 《大毗婆沙》第四十五卷，“世友尊者”有这么一段话：“作如是说：能令有情起异类见、异类烦恼，造异类业，受异类生，故名异生。”什么叫异生呢？使有情起各式各样的见，各式各样的烦恼，造各式各样的业，然后受各式各样的果报，这个叫异生性，都不是圣道的。那么这个异生性，就是这么一回事情，讲完了。以前我们看到经论上面的异生性，祗知道它是凡夫就完了，为什么叫异生性？不知道。这个“异生”就是各式各样的见，起各式各样的烦恼，造各式各样的业，受各式各样的果报等。“异”就是各式各样的。
那么它本身是什么东西？“圣道非得”，圣道，没有得到，就叫异生性。那么它就是……，这个你学了得非得才能知道，没有学过得非得，即使你飘飘忽忽地知道了，喔，圣道没得到叫异生性！但是你的心里领会的状态跟学过得非得的，完全不一样。一个是深刻、明确地明了什么叫圣道非得；一个是马马虎虎，差不多的明了，这就是差不多先生又来了。所以说我们不学《俱舍论》呢，很多的地方自以为懂了，实际上是马马虎虎的差不多的懂，这个是不透彻的、不确实的，法相的界限不严格，人家一问就问倒的；要学过《俱舍》的话，明明白白、清清楚楚，再怎么问，推不倒！如须弥山，那个就是你有一定依据的，而且讲的界限明确，不会含糊，不是差不多。
得法易地舍者，舍非得门。谓舍非得，不过二门：一、得法舍，二、易地舍。
下边讲一个问题：非得怎么舍掉呢？“得法易地舍”，“得法(舍)”，非得嘛，得了法之后，非得就舍掉了。另外，“易地舍”，既然非得是根据三界的有情来说的，如果欲界的有情生到色界去了，那么它的非得也舍掉了。因为欲界的有情，非得在欲界，但人到色界去了，这个欲界的非得当然舍掉了。所以说舍非得有二种，一种是法得到了，既然有了得嘛，非得就没有了；一种呢，是调了一个地方了，“易地”，本来是欲界的五趣杂居地，生到离生喜乐地去了，那就是要舍了。
“谓舍非得，不过二门：一、得法舍，二、易地舍。”就是说“得法易地舍”这句话，就表示“舍非得不过二门 ”，祗有两种方式，不超过两个方式，一种是“得法舍”，跟“非得”针锋相对的就是“得”嘛，法得到了，非得也没有了，这是第一种；第二种是“易地舍”，你从下地或上地，调了一个地了，那么本来是属于这一界系的非得当然没有了。那么一个一个说。
得法舍者，如圣道非得说名异生性，得圣道时，舍异生性，此即以得替非得处也。易地舍者，谓从下地生上地时，若从上地生下地时，以易地故，必舍非得。如从欲界生上界时舍欲非得，以欲非得随所依身，所依舍故，非得亦舍也。如欲界既然，余界亦尔。故易地舍，但由易地，舍于非得，未必有得替非得处。
第一种“得法舍”是怎么一个情况呢？举个例。他说，“如圣道非得说名异生性”，圣道的非得就是异生性了，那么你“得”了“圣道”，见了道之后，马上就不是凡夫了，“舍异生性”了。若圣道不得，叫异生性，那么得了圣道了，这个非得就没有了，“非得圣道”的那个“非得”就舍掉了——那是“得法”把它“舍”掉了！“此即以得替非得处也”。
第二种，“易地舍”。“谓从下地生上地时，若从上地生下地时”，不管你从下到上，或者从上到下，总是你调了一个地了，本来在这个地的，换了个地了。“以易地故，必舍非得。”因为你地已经改变，本来是欲界的，生到色界，或者色界的生到无色界去，那么原来的欲界(色界)的非得也就舍掉了。
“如从欲界生上界时舍欲非得”，本来欲界的，生上界(色界也好，无色界也好)，那么欲界的非得——本来非得是欲界系的，你欲界的有情嘛，非得都是欲界了，但是当你欲界舍掉了，生到色界去了，那当然了，你这个欲界的非得也舍掉了。所以说，“以欲非得随所依身，所依舍故，非得亦舍也。”因为非得是随所依身的，你哪一界的人，非得属于哪一界；那么你所依的身都舍掉了，非得当然也舍掉了。这是易地舍。
“如欲界既然，余界亦尔。”欲界如此，色界、无色界一样。色界的生到欲界，或者生到无色界去，它所依身舍掉了，那么它的非得也舍掉了，一样的。所以说，后边这个不难了。有的人担心今天也难——不难！比昨天、前天要容易得多。
“故易地舍，但由易地，舍于非得，未必有得替非得处。”说易地舍，祗不过是它所依的身调了一个地了，非得也舍掉了，并不是有个得来代替那个非得——不是法得到了。前面得法舍，本来是非得，没有那个法，现在法来了，把非得代替了；而易地舍，还是没有得到，并不一定得到，但是呢，因为所依的身舍掉了，那非得也舍掉了。这个情况跟得法舍是不同的，所以特别强调一下。
然异生性，通前两舍，谓易地舍中，虽不遍舍异生性尽，亦有少分舍异生性，如从下地生上地时，亦舍下地异生性也。
那么这里就是说，异生性这个东西呢，它两种舍都有。得法舍，得了圣道了，当然要舍了。但是你易地的时候——假使你是欲界的凡夫，得了初禅了，生到初禅去了，那么欲界的异生性当然舍掉了，但是色界的异生性还是有的了，并不是说舍了欲界的，就全部异生性舍完了，没有得圣道舍不完的。“虽不遍舍异生性尽”，异生性不是全部舍完。得了圣道是舍完了，一点也没有了。你欲界的有情，生到色界去，舍了欲界的异生性，色界的异生性还在，所以说没有舍完，“亦有少分舍异生性”，少分的舍异生性，就是欲界的舍掉。“如从下地生上地时，亦舍下地”的“异生性也”。
好，今天是四卷讲完了，时间还有，我知道今天还可以讲第五卷的。我们大概的计划，到腊月的二十左右放假，到正月十五以后再上课。那么这段时间呢，做供了，念经了，或者有些客来了，总之要比较忙一点。大家一方面，你们这一学期积压了很多的东西，好好地清理一下，作业也好，没有懂的也好，颂没有背的也好，全部这个时间搞一下。考试什么时候考呢？我想年底，二十之前，总是要考一下，或者考二次，或者考一次，这个看情况了。我们想太多了，又吃亏的，你们吃亏的，太多了，那么多东西一下子考，比较困难的；多考两次呢，东西少一点，考过了就不管了。如果通考，他们学校里通考，从一年级到四年级一下考，那就够呛了。这个考一段，算一段，实在比他们的容易很多。不要说难、难、难了，方便的，一些容易的，再不能方便了，再方便要出下流来了。什么都没有学到，却毕业了，那个毫无意思。
那么下边第五卷，今天还是讲一点，这个容易了，不要担心了。我们说，《俱舍论》就是这样子，山坡爬了一阵子，就要平路走一下，甚至于走下坡路，容易得很。前面讲过的，所以说看看自己也看得懂。
俱舍论颂疏论本第五
分别根品第二之三
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