..續本文上一頁善的，一些欲界的煩惱要去掉，“或起生得”的善，或者是聞的善，或者思的善，“或聞或思”，等等，這是善趣因。
因爲善惡都有，所以將來生的道，欲界哪一趣就不定。
總的來說，無想定是很危險的地方。上了之後，再不能修善了，心都沒有，修什麼善呢？那麼以前造的業，你無想天的報受完了，都要受報，而且惡趣的多。爲什麼？修無想定是外道，既然是外道呢，它決定是謗正法；要謗正法，起邪見、戒禁取，那惡道的成分很重。當然也有善的了，沒有善的你修不到定，這是四禅定呢。所以總的來說，危險性很多，惡趣的因素不少，那麼無想定是一個可怕的地方，內道是不修的。
好，今天我們講到這裏。
第叁十五講
(《俱舍論頌疏》93頁下6行—— 97頁上4行)(37A13:42——38A13:11)
昨天我們講了無想。今天接下去還有無想定、滅盡定還沒有講。
戊四 明二定
從此大文第四，明二定。于中有叁：一、明無想定，二、明滅盡定，叁、明所依身。
“得非得同分，無想二定命”，無想講完了，無想果；二定是兩個定，一個是無想定，一個是滅盡定。那麼這裏是講二定，“于中有叁”，分叁科。“一、明無想定，二、明滅盡定，叁、明所依身。”
己一 明無想定
且初明無想定者，論雲：已辨無想，二定者何？總問。謂無想定，及滅盡定。總答。初無想定，其相雲何？別問。頌曰
如是無想定 後靜慮求脫 善唯順生受 非聖得一世
第一個，“且初明無想定者，論雲：已辨無想，二定者何？”這是根據頌詞來的。無想下邊是二定，無想講完了，二定是什麼？“謂無想定，及滅盡定。”這是總答。二定是指無想定跟滅盡定。那麼下邊分開答。
“初無想定，其相雲何？”先問無想定的。
無想定，跟前面的無想天異熟果一樣，也是“心心所法滅”。“如是”，跟前面一樣，還有一個“無想定”，這個無想定依止什麼修的？“後靜慮”，第四個靜慮，最後的那個靜慮。它的要“求”，就是它的目的，或者是作意，“求(解)脫”——就是外道，他以修無想定爲解脫。在叁性裏邊是“善”的。那麼他的果報，“唯順生受”，祗有順生受，凡是定業都是順生受，這一輩子修了定，下輩子就感這個所修定的異熟果，順生受。“非聖”，這個無想定不是聖者修的，是外道定。無想天，他以爲是解脫處，以這樣的作意，或者目的，去修無想定。那麼聖者絕對不會去修無想定。“得一世”，它的得，就是得、非得的得呢，祗有一世。就是說，假使這個無想定，因爲沒有想的了，但是第一念起的時候，法俱得；假使它第一念得到了，還在入定，那麼法後得；法前得沒有，因爲是無心定呢，力量不大，不能有法前得。
釋曰：如是無想定者，前明無想滅心心所，有實體性。如是複有別物，心不相應，滅心心所，名無想定。約滅心同，名爲如是。無想者定，名無想定；或定無想，名無想定。言無想者，者是假者。假者，修無想人也。修無想人，成此定故，名無想定。無想之定，是依主釋也。言或定無想者，無想即定，持業釋也。
“如是”就是跟前面一樣，前面的無想異熟果，它是把心、心所法滅掉了，有實在一個體性的東西，叫無想異熟果。那麼現在“如是”，跟前面一樣，另外還有一個實在有的東西，“複有別物”，另外有一個東西。這個東西是“心不相應(行)”，那麼也是“滅心、心所”，這個叫“無想定”。前面那個無想異熟果，也是心不相應行，有實在一個東西，沒有心所的。那麼這樣子，同樣，也有這麼一個東西，心不相應行，是把心王、心所滅掉的，這個是無想定。跟前面無想異熟果不一樣，這是因——無想定修了之後，就感前面那個果。
“約滅心同，名爲如是。”就滅除心王、心所的那個相同之點，說“如是”，就是跟前面一樣。
那麼“無想者定”，解釋無想定。“無想者定，名無想定”，這是什麼釋？“有財釋”，還有呢？都可以？——無想者定，無想定，依主釋！因爲有財釋，它自己名字沒有了，它要去借人家的名字了。
下邊一個，“定無想，名無想定”，這是什麼釋？第一個解釋，是無想者的定，修無想的這個修行的人得到的定，那麼無想的定，這是依主釋。這個“定無想，名無想定”，這是什麼釋？“持業釋”，對了，這個定本身就是無想，就是一個東西，那麼叫無想定。
“言無想者，者是假者。”五蘊假合的這個人，補特伽羅。“假者，修無想人也。”這個假者是什麼啊？就是修無想定的人。因爲我們說佛教裏邊，我是沒有的，那麼人就是五蘊假合；五蘊假合的那個補特伽羅，就是修無想定的人。
“修無想人，成此定故，名無想定。無想之定，是依主釋也。”來了，它下面講的。修無想定的人，他成就這個定，叫無想定，是無想定的人成就的定，無想之定，依主釋。
“言或定無想者，無想即定，持業釋也。”都有，它下邊都有。
後靜慮者，明所依地，修無想定，依第四禅，于靜慮中，最居後故。
“後靜慮者，明所依地”，這個頌詞裏的“後靜慮”所依的地，無想定是依靠哪個禅修的？依第四靜慮。“修無想定，依第四禅，于靜慮中，最居後故”，在四靜慮裏邊，它是最後一個，所以說依這個後靜慮，是它所依的。
那麼這裏我們就知道了，前面說的，有人是好象問了那個問題。前面最後一行，“次複離欲，或起生得，或聞，或思，如是等善，爲善趣因”，有人問這個。那麼這裏你想嘛，要修了四禅之後，才能修無想定。那麼這個四禅是善的，要修四禅的話，要有很多的善法，或者是生得，生來就有的；或者是聞得，聞了法之後聽到的；或者是思得，經過思惟而有的，這樣子的善，爲善趣的因。這是從無想天下來之後，善、惡趣不定。因爲它善的因也有，惡的因也有。修無想定的人，開始他的目的是好的，想求解脫，但是沒有碰到正法，他就碰到外道。外道認爲這個無想定就是求解脫的定，將來生的無想果就是解脫處。這樣子，以錯誤的教授，使這個人去修無想定。那麼他開始發心要求解脫，要修禅定，都是善的因，最後指示了錯誤的路線，修無想定去了，那就是惡趣因了。因爲他執無想爲涅槃，那麼就對佛的涅槃，就是有謗的意思在裏邊了。那麼這個計無想定爲解脫，那就是戒禁取；執無想定是最高勝，見取。戒禁取也好，見取也好，謗法的心也好，都是惡趣的因。所以說它惡趣的因也有。但是你要修四禅，一定要有善的因，所以說它開始修四禅的時候，一定要有善，沒有善，修不到四禅；到了四禅，才能依靠它來修無想定。
求脫者，明作意也。謂諸外道，計無想果，爲真解脫，爲求證彼，故修無想定。
“求脫”，它的目的。“明作意也。”“作意”就是它的目的了。修這個定的作意——它要求什麼呢？要求的是解脫。
“謂諸外道，計無想果，爲真解脫，爲求證彼，故修無想定。”外道他認爲無想果，生到無想天去了，就是解脫了。因爲無想天壽命很長，五百大劫，中間心、心所不起。外道也知道，前面說，受、想兩個心所，就是生死因；他們也要求解脫，他們認爲到了無想定之後，將來感到無想果，心、心所都滅掉了，那不會起受、想這個“诤根生死因”，不會起來，诤根因也沒有了，生死因也沒有了，那就是解脫了。所以他們呢，是妄計無想天爲解脫果，所以以這樣子的目的修無想定，那麼這個是錯誤的邪見了。這是非解脫認爲解脫，不是達到解脫的方法以爲是解脫方法，這是戒禁取；所以說呢，這樣子修無想定，這是它的作意。
善唯順生受者，善謂叁性門也。此無想定，唯是善性，此是善故，能招無想天中五蘊異熟。唯順生受者，明報時也。謂無想定，于第二生，必受其果。唯言爲簡無順現、順後及不定受故。論雲：若起此定，後雖退失，傳說現身必還能起，當生無想有情天中。故得此定，必不能入正性離生。此文意，明唯順生受也。
“善唯順生受”，這個第叁句，“善謂叁性門也”。叁性裏邊，無想定是善性，爲什麼？四禅嘛，四禅沒有惡的。“能招無想天中五蘊異熟。”它將來感的果是無想天裏邊五蘊。因爲它是色界，色界有色蘊，色、受、想、行、識，五蘊的異熟。那麼這個五蘊異熟，五蘊之色，它的身體是有的；受、想、行，受、想是心所法，行蘊裏邊也有心所法，那麼還有不相應行，還有識——心王。
在無想天裏邊，心、心所沒有了，怎麼有五蘊？你們說說看？識蘊也沒有了，最後一個了別的心王沒有了，那麼受蘊、想蘊都是心所法，也沒有了；行蘊裏邊，還有四十四個心所法也沒有了，怎麼有五蘊呢？
這是指在生死的時候，前面講過的，投生的時候，臨終的時候，他是有心的，那個時候是五蘊身，真正到了投生以後，死有之前，那就是心王、心所都滅掉了。但總的來說，投生、臨終它還有五蘊，就是說五蘊異熟，不能把它們兩位抹殺了。因爲生有、死有裏邊，五蘊是有的；本有裏邊，它是沒有的，這個心王、心所沒有，但生有、死有有，那不能把它抹殺，還是要說五蘊異熟。
“唯順生受者，明報時也”，報的時候(它的報，這個將來業品要講)。順現受，現報——這個業造了之後，很強，順現受，現世就會受的，這是現報；順生受，第二世受報的；順後受，第叁生以後再受報的，那麼第叁、第四、第五都可以，都是順後受；還有不定受，這業造個了之後，不一定什麼時候受報，甚至于不一定受不受那個報，它可以轉了，它這個報或者…
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