..续本文上一页善的，一些欲界的烦恼要去掉，“或起生得”的善，或者是闻的善，或者思的善，“或闻或思”，等等，这是善趣因。
因为善恶都有，所以将来生的道，欲界哪一趣就不定。
总的来说，无想定是很危险的地方。上了之后，再不能修善了，心都没有，修什么善呢？那么以前造的业，你无想天的报受完了，都要受报，而且恶趣的多。为什么？修无想定是外道，既然是外道呢，它决定是谤正法；要谤正法，起邪见、戒禁取，那恶道的成分很重。当然也有善的了，没有善的你修不到定，这是四禅定呢。所以总的来说，危险性很多，恶趣的因素不少，那么无想定是一个可怕的地方，内道是不修的。
好，今天我们讲到这里。
第三十五讲
(《俱舍论颂疏》93页下6行—— 97页上4行)(37A13:42——38A13:11)
昨天我们讲了无想。今天接下去还有无想定、灭尽定还没有讲。
戊四 明二定
从此大文第四，明二定。于中有三：一、明无想定，二、明灭尽定，三、明所依身。
“得非得同分，无想二定命”，无想讲完了，无想果；二定是两个定，一个是无想定，一个是灭尽定。那么这里是讲二定，“于中有三”，分三科。“一、明无想定，二、明灭尽定，三、明所依身。”
己一 明无想定
且初明无想定者，论云：已辨无想，二定者何？总问。谓无想定，及灭尽定。总答。初无想定，其相云何？别问。颂曰
如是无想定 后静虑求脱 善唯顺生受 非圣得一世
第一个，“且初明无想定者，论云：已辨无想，二定者何？”这是根据颂词来的。无想下边是二定，无想讲完了，二定是什么？“谓无想定，及灭尽定。”这是总答。二定是指无想定跟灭尽定。那么下边分开答。
“初无想定，其相云何？”先问无想定的。
无想定，跟前面的无想天异熟果一样，也是“心心所法灭”。“如是”，跟前面一样，还有一个“无想定”，这个无想定依止什么修的？“后静虑”，第四个静虑，最后的那个静虑。它的要“求”，就是它的目的，或者是作意，“求(解)脱”——就是外道，他以修无想定为解脱。在三性里边是“善”的。那么他的果报，“唯顺生受”，祗有顺生受，凡是定业都是顺生受，这一辈子修了定，下辈子就感这个所修定的异熟果，顺生受。“非圣”，这个无想定不是圣者修的，是外道定。无想天，他以为是解脱处，以这样的作意，或者目的，去修无想定。那么圣者绝对不会去修无想定。“得一世”，它的得，就是得、非得的得呢，祗有一世。就是说，假使这个无想定，因为没有想的了，但是第一念起的时候，法俱得；假使它第一念得到了，还在入定，那么法后得；法前得没有，因为是无心定呢，力量不大，不能有法前得。
释曰：如是无想定者，前明无想灭心心所，有实体性。如是复有别物，心不相应，灭心心所，名无想定。约灭心同，名为如是。无想者定，名无想定；或定无想，名无想定。言无想者，者是假者。假者，修无想人也。修无想人，成此定故，名无想定。无想之定，是依主释也。言或定无想者，无想即定，持业释也。
“如是”就是跟前面一样，前面的无想异熟果，它是把心、心所法灭掉了，有实在一个体性的东西，叫无想异熟果。那么现在“如是”，跟前面一样，另外还有一个实在有的东西，“复有别物”，另外有一个东西。这个东西是“心不相应(行)”，那么也是“灭心、心所”，这个叫“无想定”。前面那个无想异熟果，也是心不相应行，有实在一个东西，没有心所的。那么这样子，同样，也有这么一个东西，心不相应行，是把心王、心所灭掉的，这个是无想定。跟前面无想异熟果不一样，这是因——无想定修了之后，就感前面那个果。
“约灭心同，名为如是。”就灭除心王、心所的那个相同之点，说“如是”，就是跟前面一样。
那么“无想者定”，解释无想定。“无想者定，名无想定”，这是什么释？“有财释”，还有呢？都可以？——无想者定，无想定，依主释！因为有财释，它自己名字没有了，它要去借人家的名字了。
下边一个，“定无想，名无想定”，这是什么释？第一个解释，是无想者的定，修无想的这个修行的人得到的定，那么无想的定，这是依主释。这个“定无想，名无想定”，这是什么释？“持业释”，对了，这个定本身就是无想，就是一个东西，那么叫无想定。
“言无想者，者是假者。”五蕴假合的这个人，补特伽罗。“假者，修无想人也。”这个假者是什么啊？就是修无想定的人。因为我们说佛教里边，我是没有的，那么人就是五蕴假合；五蕴假合的那个补特伽罗，就是修无想定的人。
“修无想人，成此定故，名无想定。无想之定，是依主释也。”来了，它下面讲的。修无想定的人，他成就这个定，叫无想定，是无想定的人成就的定，无想之定，依主释。
“言或定无想者，无想即定，持业释也。”都有，它下边都有。
后静虑者，明所依地，修无想定，依第四禅，于静虑中，最居后故。
“后静虑者，明所依地”，这个颂词里的“后静虑”所依的地，无想定是依靠哪个禅修的？依第四静虑。“修无想定，依第四禅，于静虑中，最居后故”，在四静虑里边，它是最后一个，所以说依这个后静虑，是它所依的。
那么这里我们就知道了，前面说的，有人是好象问了那个问题。前面最后一行，“次复离欲，或起生得，或闻，或思，如是等善，为善趣因”，有人问这个。那么这里你想嘛，要修了四禅之后，才能修无想定。那么这个四禅是善的，要修四禅的话，要有很多的善法，或者是生得，生来就有的；或者是闻得，闻了法之后听到的；或者是思得，经过思惟而有的，这样子的善，为善趣的因。这是从无想天下来之后，善、恶趣不定。因为它善的因也有，恶的因也有。修无想定的人，开始他的目的是好的，想求解脱，但是没有碰到正法，他就碰到外道。外道认为这个无想定就是求解脱的定，将来生的无想果就是解脱处。这样子，以错误的教授，使这个人去修无想定。那么他开始发心要求解脱，要修禅定，都是善的因，最后指示了错误的路线，修无想定去了，那就是恶趣因了。因为他执无想为涅槃，那么就对佛的涅槃，就是有谤的意思在里边了。那么这个计无想定为解脱，那就是戒禁取；执无想定是最高胜，见取。戒禁取也好，见取也好，谤法的心也好，都是恶趣的因。所以说它恶趣的因也有。但是你要修四禅，一定要有善的因，所以说它开始修四禅的时候，一定要有善，没有善，修不到四禅；到了四禅，才能依靠它来修无想定。
求脱者，明作意也。谓诸外道，计无想果，为真解脱，为求证彼，故修无想定。
“求脱”，它的目的。“明作意也。”“作意”就是它的目的了。修这个定的作意——它要求什么呢？要求的是解脱。
“谓诸外道，计无想果，为真解脱，为求证彼，故修无想定。”外道他认为无想果，生到无想天去了，就是解脱了。因为无想天寿命很长，五百大劫，中间心、心所不起。外道也知道，前面说，受、想两个心所，就是生死因；他们也要求解脱，他们认为到了无想定之后，将来感到无想果，心、心所都灭掉了，那不会起受、想这个“诤根生死因”，不会起来，诤根因也没有了，生死因也没有了，那就是解脱了。所以他们呢，是妄计无想天为解脱果，所以以这样子的目的修无想定，那么这个是错误的邪见了。这是非解脱认为解脱，不是达到解脱的方法以为是解脱方法，这是戒禁取；所以说呢，这样子修无想定，这是它的作意。
善唯顺生受者，善谓三性门也。此无想定，唯是善性，此是善故，能招无想天中五蕴异熟。唯顺生受者，明报时也。谓无想定，于第二生，必受其果。唯言为简无顺现、顺后及不定受故。论云：若起此定，后虽退失，传说现身必还能起，当生无想有情天中。故得此定，必不能入正性离生。此文意，明唯顺生受也。
“善唯顺生受”，这个第三句，“善谓三性门也”。三性里边，无想定是善性，为什么？四禅嘛，四禅没有恶的。“能招无想天中五蕴异熟。”它将来感的果是无想天里边五蕴。因为它是色界，色界有色蕴，色、受、想、行、识，五蕴的异熟。那么这个五蕴异熟，五蕴之色，它的身体是有的；受、想、行，受、想是心所法，行蕴里边也有心所法，那么还有不相应行，还有识——心王。
在无想天里边，心、心所没有了，怎么有五蕴？你们说说看？识蕴也没有了，最后一个了别的心王没有了，那么受蕴、想蕴都是心所法，也没有了；行蕴里边，还有四十四个心所法也没有了，怎么有五蕴呢？
这是指在生死的时候，前面讲过的，投生的时候，临终的时候，他是有心的，那个时候是五蕴身，真正到了投生以后，死有之前，那就是心王、心所都灭掉了。但总的来说，投生、临终它还有五蕴，就是说五蕴异熟，不能把它们两位抹杀了。因为生有、死有里边，五蕴是有的；本有里边，它是没有的，这个心王、心所没有，但生有、死有有，那不能把它抹杀，还是要说五蕴异熟。
“唯顺生受者，明报时也”，报的时候(它的报，这个将来业品要讲)。顺现受，现报——这个业造了之后，很强，顺现受，现世就会受的，这是现报；顺生受，第二世受报的；顺后受，第三生以后再受报的，那么第三、第四、第五都可以，都是顺后受；还有不定受，这业造个了之后，不一定什么时候受报，甚至于不一定受不受那个报，它可以转了，它这个报或者…
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