..续本文上一页不受了，那么这是不定受。一共有那么几种，后头业品都要讲。

　　这里说“顺生受”呢，就是第二辈子决定要感果，明报的时候。“谓无想定，于第二生，必受其果。”凡是修禅定的，第二世决定受他禅定的果。假使修初禅的，成就了，那么这一辈子命终，第二生决定生初禅天；乃至生非想非非想天，禅定得到的，这一辈子命终以后，决定下一辈就生非想非非想天的异熟果，这是定业，决定顺生受。那么无想定也是定，所以它呢，顺生受，第二生就受它的果。

　　“唯言为简无顺现、顺后及不定受故。”“唯”，祗有顺生受，就是简别没有顺现受、顺后受，也没有不定受，这些都没有。

　　得了这个定之后，假使定失掉了，那么是不是第二辈子不感果了呢？不会，《俱舍论》里边说，“若起此定”，假使这个定得到之后，“后虽退失”，即使你退了，“传说(就是有部的说法)现身必还能起”，就在现身还可以恢复的，能再起这个定。所以说，后辈子决定生无想天，“当生无想有情天中”，生到无想天里边去。“故得此定，必不能入正性离生。”所以得了这个定之后，不能“正性离生”。这个就是说，证到了圣者，“正性”，涅槃性，离开了那些“生”。

　　这个名相，后边要讲。我们可以翻一翻。在第十卷，你们翻翻第十卷。第十卷最后一点点，最后的几行。第十卷的最后几行，看到没有？——“言正性者，所谓涅槃。定者是圣，有无漏道，远一切恶，故名为圣；获得毕竟离系得故，定尽烦恼，故名为定。圣于正性，得决定故，名正性定也30。”

　　“正性”就是说，圣者的，决定要得到；“离生”，它得了离开恶道的生，恶道的苦，那些离开了。得到了“正性”，涅槃性，他能够离开十恶道的那些因素。为什么叫“生”呢？他们是有这么一个说法。他说，吃了生的东西，这个肚子要不好受的了，你造了那些不好的业，起了烦恼造不好的业，要堕恶趣受苦；现在得了正性之后，就离开这些生，那就是入了圣道31。

　　那么这里就是说，得了无想定的人呢，决定不能入圣道的，因为外道他决定要生无想天了。这个外道的邪，已经定了，它不能入正性离生。所以说这个定修不得。有的人说，啊，很舒服——你进去，你修好了，你永远见不了道！为什么？你是无想定，这是外道定，这一辈子决定不能得正性离生。

　　非圣得一世者，非圣者，明修人也。谓唯外道，修无想定，必非圣者。论云：以诸圣者，于无想定，如见深坑，不乐入故。要执无想，为真解脱，起出离想，而修此定。一切圣者，不执有漏，为真解脱，及真出离，故于此定，必不修行。解云：计无想天，为真解脱；计无想定，为真出离，无出离生死也。

　　(37B)“非圣得一世者”，“非圣”是一段，这个不是圣者修的。“非圣者，明修人也。”修的人绝对不是圣者。“谓唯外道，修无想定，必非圣者。”修无想定的人，决定是外道，因为他执着无想定是解脱，那么圣者决定不会修无想定，圣者对无想定害怕的。

　　“论云：以诸圣者，于无想定，如见深坑，不乐入故。”这个圣者看了无想定，害怕得不得了。圣者，我们说我们佛教里边，就是要智慧，要断烦恼，无想定之后，心、心所都钝下来了，智慧也没有了，烦恼断不了，那个呆呆地坐在那里，坐在定中，那就是浪费时间，出来之后，愚痴得不得了。我们经常说，“这个人无想天来的”，就是说这个笨得不得了。五百大劫不动脑筋的，那么你生到人间来之后——即使投了人间做人，呆的，从那么长的时间没有动脑筋了，一旦什么问题来了，叫他动脑，总是很迟钝了，一点也不明利，那么这个就是损失很大。对佛教来说，极大怖畏，这个智慧没有了，是个大苦事情。没有智慧就不能断烦恼，不能出生死，不能度众生，不能成佛，智慧是最要紧的因素。你这样子无想的话，把智慧磨钝了，五百大劫，空空落落地呆在那里，而且知见也错了，不是解脱认为是解脱。“如见深坑”，不敢进去，不愿意去的，“不乐入故”。

　　哪些人去修那个定呢？“要执无想，为真解脱，起出离想，而修此定。”那些外道，他执无想天是真正解脱，无想定是真正解脱的方法，“起出离想”，以为这样子修了，能出离了，这样子错误的想(执着)，才会修那个定。“一切圣者，不执有漏，为真解脱，及真出离，故于此定，必不修行。”一切圣者，决定不会执这些有漏法是真正的解脱，执无想天是解脱处，执无想定为真出离的方法——这个绝对不会！“故于此定，必不修行。”所以说，圣者不会修这个定的。这是说修的人必定不是圣者，一定是外道。

　　得一世者，明成就也。谓无想定，初念起时，唯得现世，名为一世，如初受得别解脱戒。此无想定，从第二念已去，乃至未舍，是有记故，亦成过去，有法后得也。故知初念，唯成一世。第二念等，若未出观，通成过现，以无心故，无未来修，无法前得也。若出观已，唯成过去。

　　“得一世”，那么从成就来说(这个得、非得的问题又来了)，它这个得呢，从三世来说，祗有一世，“明成就也。谓无想定，初念起时”，第一个念头得无想定的时候，就在现在，法俱得，“一世”。“如初受得别解脱戒”一样，第一念起的时候，这个得在现世的。

　　“此无想定，从第二念已去，乃至未舍，是有记故，亦成过去，有法后得也。”这个别解脱戒一样，别解脱戒第一次从戒坛里边受了戒，得了戒，第二念以后，这个法——受戒的事情已经没有了，但是得还在，你的戒体还在，法后得。那么这个禅定(无想定)一样，第一念起的时候，法俱得，“一世”就是一个时候；到第二念以后，它就是法后得也有，祗要不出定。 出了定，当然这个法没有了，得也没有了。没有出定，那么继续下去，还是成就那个无想定，就是法后得。这个入定的事情过了，但是还成就，还在定中。

　　“故知初念，唯成一世。第二念等，若未出观，通成过现”，第一念得一世，第二念以后，假使不要出观的话，没有出定，现在也有，法俱得也有，因为定中了，法俱得也有，法后得也有；如果出定了，那祗有法后得，出了定，失掉那个定，那么法俱得是没有了，因为不在定中了。

　　“以无心故，无未来修，无法前得也。”法前得没有，因为无心定力量不强。未来修，就是法还在未来，得已经起来了，得修没有，这个未来的得修是没有。法前得没有。“若出观已，唯成过去。”假使你出定了，才是法后得。

　　那么这里很简单的，扼要地再总结一下。第一念起的时候，法俱得，定起来了，得也起来了，同时的；但是第二念以后，不出定，那么还在定中，法俱得还是有，法在那里，无想定也在那里，得还在那里，同时的，法俱得，也有法后得。就是第一念之后，它起来之后，成就了，法后得也有。那么第二念，假使你出定了，法俱得是没有了，法后得还是有。那么法前得决定没有，因为是无想定。

　　论云：若诸圣者，修得第四静虑地时，若为如静虑，亦得去来无想定不？解云：此问意者，如圣人初修得第四禅，过去已失静虑，及未来未起静虑，以曾习故，今时总得，以有心静虑通三世成就也。此圣人为如静虑，亦得曾习过去无想定，及未来未起无想定不？以无想定属第四禅，圣人修得第四禅时，既得过未有心静虑，过未无想，应亦有得，故为此问也。

　　“若诸圣者，修得第四静虑地时，若为如静虑，亦得去来无想定不？”这是提一个问题。假使圣者，他是不修无想定的，但是他过去修过无想定，无始以来可能修过了。他假使修了第四禅的时后，“若为如静虑”，跟静虑一样，就是第四禅得到之后呢，过去失掉的静虑，过去修过那个定，这个时候，都会起来；那么无想定过去修过的，也属于第四禅的，他那个时候会不会也得到那个无想定？过去的无想定会不会得到？

　　“解云：此问意者，如圣人初修得第四禅，过去已失静虑，及未来未起静虑，以曾习故，今时总得”，这就是说，圣者，假使修第四禅成就了，那么过去修过的静虑，一、二、三、四，及未来还没有修得到的静虑，因为它有这个能力了，过去修过的这时候一下子得到了，这个力量强了，过去失掉的，“今时总得”，全部得到。“以有心静虑通三世成就也。”因为有心静虑力量强，三世成就故，法前得、法后得、法俱得都有。

　　这是一个事实。它的问题就是这样子说的：“此圣人为如静虑，亦得曾习过去无想定，及未来未起无想定不？”四静虑，祗要你得到之后呢，这些定都会起来，那么无想定也是属于四静虑修的，就是问：圣者，他假使四静虑得到之后，过去修过的无想定、未来没有起的无想定，是否也会成就？这个时候会不会起来？因为无想定属于第四禅的，他第四禅根本静虑得到了，那么过去修过的无想定，是不是这个时候还会得到呢？

　　“圣人修得第四禅时，既得过未有心静虑，过未无想，应亦有得，故为此问也。”因为呢，圣者得了第四静虑之后，过去、未来的有心定(静虑)都得到了，那么过去、未来的无想定，依此推想，应当说也会得到，因为它也属于第四禅的了，所以问这个问题。这个问题一问呢，那么圣者成就无想定了，有矛盾了。

　　余亦不得。答也。余凡夫人，得第四禅，亦不得去来无想定，何况圣人乎。所以者何？征也。彼虽曾习，以无心故，要待加行，方便修得。故初得时，唯得一世。答前征也。彼无想定，于过去生，虽能曾习，以无心故，今时要须更修加行方可得也。故知凡夫修得第四禅，而未修无想定，不可得之也。

　　“余亦不得”，回答得很干脆，不要说圣者不得，就是凡夫修第四禅也不会得无想定…

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