..續本文上一頁不受了，那麼這是不定受。一共有那麼幾種，後頭業品都要講。

　　這裏說“順生受”呢，就是第二輩子決定要感果，明報的時候。“謂無想定，于第二生，必受其果。”凡是修禅定的，第二世決定受他禅定的果。假使修初禅的，成就了，那麼這一輩子命終，第二生決定生初禅天；乃至生非想非非想天，禅定得到的，這一輩子命終以後，決定下一輩就生非想非非想天的異熟果，這是定業，決定順生受。那麼無想定也是定，所以它呢，順生受，第二生就受它的果。

　　“唯言爲簡無順現、順後及不定受故。”“唯”，祗有順生受，就是簡別沒有順現受、順後受，也沒有不定受，這些都沒有。

　　得了這個定之後，假使定失掉了，那麼是不是第二輩子不感果了呢？不會，《俱舍論》裏邊說，“若起此定”，假使這個定得到之後，“後雖退失”，即使你退了，“傳說(就是有部的說法)現身必還能起”，就在現身還可以恢複的，能再起這個定。所以說，後輩子決定生無想天，“當生無想有情天中”，生到無想天裏邊去。“故得此定，必不能入正性離生。”所以得了這個定之後，不能“正性離生”。這個就是說，證到了聖者，“正性”，涅槃性，離開了那些“生”。

　　這個名相，後邊要講。我們可以翻一翻。在第十卷，你們翻翻第十卷。第十卷最後一點點，最後的幾行。第十卷的最後幾行，看到沒有？——“言正性者，所謂涅槃。定者是聖，有無漏道，遠一切惡，故名爲聖；獲得畢竟離系得故，定盡煩惱，故名爲定。聖于正性，得決定故，名正性定也30。”

　　“正性”就是說，聖者的，決定要得到；“離生”，它得了離開惡道的生，惡道的苦，那些離開了。得到了“正性”，涅槃性，他能夠離開十惡道的那些因素。爲什麼叫“生”呢？他們是有這麼一個說法。他說，吃了生的東西，這個肚子要不好受的了，你造了那些不好的業，起了煩惱造不好的業，要墮惡趣受苦；現在得了正性之後，就離開這些生，那就是入了聖道31。

　　那麼這裏就是說，得了無想定的人呢，決定不能入聖道的，因爲外道他決定要生無想天了。這個外道的邪，已經定了，它不能入正性離生。所以說這個定修不得。有的人說，啊，很舒服——你進去，你修好了，你永遠見不了道！爲什麼？你是無想定，這是外道定，這一輩子決定不能得正性離生。

　　非聖得一世者，非聖者，明修人也。謂唯外道，修無想定，必非聖者。論雲：以諸聖者，于無想定，如見深坑，不樂入故。要執無想，爲真解脫，起出離想，而修此定。一切聖者，不執有漏，爲真解脫，及真出離，故于此定，必不修行。解雲：計無想天，爲真解脫；計無想定，爲真出離，無出離生死也。

　　(37B)“非聖得一世者”，“非聖”是一段，這個不是聖者修的。“非聖者，明修人也。”修的人絕對不是聖者。“謂唯外道，修無想定，必非聖者。”修無想定的人，決定是外道，因爲他執著無想定是解脫，那麼聖者決定不會修無想定，聖者對無想定害怕的。

　　“論雲：以諸聖者，于無想定，如見深坑，不樂入故。”這個聖者看了無想定，害怕得不得了。聖者，我們說我們佛教裏邊，就是要智慧，要斷煩惱，無想定之後，心、心所都鈍下來了，智慧也沒有了，煩惱斷不了，那個呆呆地坐在那裏，坐在定中，那就是浪費時間，出來之後，愚癡得不得了。我們經常說，“這個人無想天來的”，就是說這個笨得不得了。五百大劫不動腦筋的，那麼你生到人間來之後——即使投了人間做人，呆的，從那麼長的時間沒有動腦筋了，一旦什麼問題來了，叫他動腦，總是很遲鈍了，一點也不明利，那麼這個就是損失很大。對佛教來說，極大怖畏，這個智慧沒有了，是個大苦事情。沒有智慧就不能斷煩惱，不能出生死，不能度衆生，不能成佛，智慧是最要緊的因素。你這樣子無想的話，把智慧磨鈍了，五百大劫，空空落落地呆在那裏，而且知見也錯了，不是解脫認爲是解脫。“如見深坑”，不敢進去，不願意去的，“不樂入故”。

　　哪些人去修那個定呢？“要執無想，爲真解脫，起出離想，而修此定。”那些外道，他執無想天是真正解脫，無想定是真正解脫的方法，“起出離想”，以爲這樣子修了，能出離了，這樣子錯誤的想(執著)，才會修那個定。“一切聖者，不執有漏，爲真解脫，及真出離，故于此定，必不修行。”一切聖者，決定不會執這些有漏法是真正的解脫，執無想天是解脫處，執無想定爲真出離的方法——這個絕對不會！“故于此定，必不修行。”所以說，聖者不會修這個定的。這是說修的人必定不是聖者，一定是外道。

　　得一世者，明成就也。謂無想定，初念起時，唯得現世，名爲一世，如初受得別解脫戒。此無想定，從第二念已去，乃至未舍，是有記故，亦成過去，有法後得也。故知初念，唯成一世。第二念等，若未出觀，通成過現，以無心故，無未來修，無法前得也。若出觀已，唯成過去。

　　“得一世”，那麼從成就來說(這個得、非得的問題又來了)，它這個得呢，從叁世來說，祗有一世，“明成就也。謂無想定，初念起時”，第一個念頭得無想定的時候，就在現在，法俱得，“一世”。“如初受得別解脫戒”一樣，第一念起的時候，這個得在現世的。

　　“此無想定，從第二念已去，乃至未舍，是有記故，亦成過去，有法後得也。”這個別解脫戒一樣，別解脫戒第一次從戒壇裏邊受了戒，得了戒，第二念以後，這個法——受戒的事情已經沒有了，但是得還在，你的戒體還在，法後得。那麼這個禅定(無想定)一樣，第一念起的時候，法俱得，“一世”就是一個時候；到第二念以後，它就是法後得也有，祗要不出定。 出了定，當然這個法沒有了，得也沒有了。沒有出定，那麼繼續下去，還是成就那個無想定，就是法後得。這個入定的事情過了，但是還成就，還在定中。

　　“故知初念，唯成一世。第二念等，若未出觀，通成過現”，第一念得一世，第二念以後，假使不要出觀的話，沒有出定，現在也有，法俱得也有，因爲定中了，法俱得也有，法後得也有；如果出定了，那祗有法後得，出了定，失掉那個定，那麼法俱得是沒有了，因爲不在定中了。

　　“以無心故，無未來修，無法前得也。”法前得沒有，因爲無心定力量不強。未來修，就是法還在未來，得已經起來了，得修沒有，這個未來的得修是沒有。法前得沒有。“若出觀已，唯成過去。”假使你出定了，才是法後得。

　　那麼這裏很簡單的，扼要地再總結一下。第一念起的時候，法俱得，定起來了，得也起來了，同時的；但是第二念以後，不出定，那麼還在定中，法俱得還是有，法在那裏，無想定也在那裏，得還在那裏，同時的，法俱得，也有法後得。就是第一念之後，它起來之後，成就了，法後得也有。那麼第二念，假使你出定了，法俱得是沒有了，法後得還是有。那麼法前得決定沒有，因爲是無想定。

　　論雲：若諸聖者，修得第四靜慮地時，若爲如靜慮，亦得去來無想定不？解雲：此問意者，如聖人初修得第四禅，過去已失靜慮，及未來未起靜慮，以曾習故，今時總得，以有心靜慮通叁世成就也。此聖人爲如靜慮，亦得曾習過去無想定，及未來未起無想定不？以無想定屬第四禅，聖人修得第四禅時，既得過未有心靜慮，過未無想，應亦有得，故爲此問也。

　　“若諸聖者，修得第四靜慮地時，若爲如靜慮，亦得去來無想定不？”這是提一個問題。假使聖者，他是不修無想定的，但是他過去修過無想定，無始以來可能修過了。他假使修了第四禅的時後，“若爲如靜慮”，跟靜慮一樣，就是第四禅得到之後呢，過去失掉的靜慮，過去修過那個定，這個時候，都會起來；那麼無想定過去修過的，也屬于第四禅的，他那個時候會不會也得到那個無想定？過去的無想定會不會得到？

　　“解雲：此問意者，如聖人初修得第四禅，過去已失靜慮，及未來未起靜慮，以曾習故，今時總得”，這就是說，聖者，假使修第四禅成就了，那麼過去修過的靜慮，一、二、叁、四，及未來還沒有修得到的靜慮，因爲它有這個能力了，過去修過的這時候一下子得到了，這個力量強了，過去失掉的，“今時總得”，全部得到。“以有心靜慮通叁世成就也。”因爲有心靜慮力量強，叁世成就故，法前得、法後得、法俱得都有。

　　這是一個事實。它的問題就是這樣子說的：“此聖人爲如靜慮，亦得曾習過去無想定，及未來未起無想定不？”四靜慮，祗要你得到之後呢，這些定都會起來，那麼無想定也是屬于四靜慮修的，就是問：聖者，他假使四靜慮得到之後，過去修過的無想定、未來沒有起的無想定，是否也會成就？這個時候會不會起來？因爲無想定屬于第四禅的，他第四禅根本靜慮得到了，那麼過去修過的無想定，是不是這個時候還會得到呢？

　　“聖人修得第四禅時，既得過未有心靜慮，過未無想，應亦有得，故爲此問也。”因爲呢，聖者得了第四靜慮之後，過去、未來的有心定(靜慮)都得到了，那麼過去、未來的無想定，依此推想，應當說也會得到，因爲它也屬于第四禅的了，所以問這個問題。這個問題一問呢，那麼聖者成就無想定了，有矛盾了。

　　余亦不得。答也。余凡夫人，得第四禅，亦不得去來無想定，何況聖人乎。所以者何？征也。彼雖曾習，以無心故，要待加行，方便修得。故初得時，唯得一世。答前征也。彼無想定，于過去生，雖能曾習，以無心故，今時要須更修加行方可得也。故知凡夫修得第四禅，而未修無想定，不可得之也。

　　“余亦不得”，回答得很幹脆，不要說聖者不得，就是凡夫修第四禅也不會得無想定…

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