..續本文上一頁！“答也。余凡夫人，得第四禅，亦不得去來無想定，何況聖人乎 ”。

　　“所以者何？”爲什麼原因不得？“彼雖曾習，以無心故，要待加行，方便修得。故初得時，唯得一世。”它因爲是無心定，無心定不用加行，你怎麼進去呢？若是你要進無心定的時候……我們說要從有心入無心是很困難的。譬如說刹車，若火車或很大的輪船，一下子把它停下來，要下大功夫的，你這個刹車刹得不好，它一下子停不下來的。那麼，你修無心定，要停，要修很大的加行才停得下去。那麼，這樣子，你得了四禅之後，它不會起來的——你不修加行，它自己起來，不會的！要待加行方便修，才能得到，“故初得時，唯得一世”，所以得的時候，祗得一世。未來的得修是沒有的，就是過去的東西它不會起來的。

　　“答前征也”，這是答前面的問，爲什麼不起呢？“彼無想定，于過去生，雖能曾習”，或者你是修過的，因爲我們無始以來，不敢保證沒做過外道，沒修過無想定。即使你是修過的，“以無心故”，因爲這個定是無心的，“今時要須更修加行方可得也”，假使現在你要得到它，要修很大的加行才能得到。所以說，你修了第四禅，但沒有修無想定的加行，它不會得的。

　　我們說，這個修行呢，你得了一個法之後，其它的附帶的法就會出來，這叫離染得。加行得要修加行，通過加行才能得到那個東西。離染得就是說，你把這個染汙去掉了，那些法就顯出來了。那麼，第四靜慮得到之後，那些所有的靜慮都會顯出來，那是離染得。但是無想定是加行得，你把第四靜慮得到之後，它不會現起來。因爲它是無心定，沒有加行，它是不顯的。所以說，不要說聖者得了第四靜慮，不得無想定，就是凡夫也不得無想定。那麼就解答這個問題。

　　己二 明滅盡定

　　從此第二，明滅盡定。論雲：次滅盡定，其相雲何？頌曰

　　滅盡定亦然　　爲靜住有頂　　善二受不定　　聖由加行得

　　成佛得非前　　叁十四念故

　　無想定講好了，還有個無心定，叫滅盡定，比無想定還要深，那麼這個是聖者修的。聖者爲什麼要修？這裏邊要說。“從此第二，明滅盡定。論雲：次滅盡定，其相如何？”這個滅盡定，它到底怎麼回事呢？

　　“滅盡定亦然”，也是心、心所滅，有個實在的東西把心、心所滅下去的。“爲靜住有頂”，他的作意，爲什麼要修這個定？“爲靜住”，要止息一下；滅盡定依靠的不是第四禅，是非想非非想天，“有頂”，有頂的定。“善”，也是善性；“二受不定”，有兩個受，就是受什麼報有兩種，不一定。“聖”，哪個修的？聖者。聖者怎麼樣得到了？無心定一定要“由加行得”，不能夠離染得，要修加行得。

　　那麼下邊是一個問題，佛修不修滅盡定？有部的說法是不修的。佛是離染得，等一切煩惱都斷掉，自然成就滅盡定。無想定，佛是沒有的；滅盡定，佛這個煩惱斷掉之後，他的功能自在，就可以成就，但是沒有去修它。那麼依經部呢，就說佛也要修的。這是一個辯論，後邊要講。現在先把前面的講了。

　　釋曰：初句出體，次叁句辨差別，第五第六句，明佛得也。滅盡定亦然者，此滅盡定，有實體性，滅心心所，同前無想，滅心心所，故言亦然。

　　第一句說滅盡定的體，下邊叁句說滅盡定的差別相。第五、第六兩句呢，明佛的得，這是一個辯論，佛得滅盡定是怎麼得的？

　　先說第一句，“滅盡定亦然”。這個滅盡定，我們說“無想二定命”了，“二定”，第一個無想定說過了，那麼說第二個了，就是滅盡定，“此滅盡定，有實體性”，也是跟前面一樣，“亦然”，同樣，跟前面無想定一樣，也有一個實在的體性的東西。有部嘛，一切都有的了，所以說滅盡定是有個東西的。這個東西呢，也是把心、心所滅掉，“同前無想，滅心心所，故言亦然。”這個“亦然”，跟前面無想定一樣，有個實在的東西把心王、心所滅掉。

　　在《俱舍論》裏邊說，滅盡定、無想定都是滅心、心所，那麼到底這兩個滅的東西是不是一樣的？那麼唯識裏邊就是說，滅盡定滅的，第七識也滅了，而無想定滅的，祗滅前六識，滅盡定深，把第七識也滅掉了。

　　爲靜住者，明作意也。前無想定，爲求解脫，以出離想作意爲先。此滅盡定，爲求靜住，以止息想作意爲先。

　　“爲靜住有頂”，“爲靜住”，他爲什麼要修這個滅盡定？爲了要靜住。這是他的作意，就是修的目的。

　　“前無想定，爲求解脫”，這個滅盡定，聖者是不會搞錯的，滅盡定不是涅槃，但很接近于涅槃。那麼他爲靜住，並不是爲了求解脫。聖者知道求解脫要求涅槃，不是求滅盡定；滅盡定就是爲了靜住。前面無想定是爲了求解脫，“以出離想作意爲先”，以爲修這個定就能出離了。

　　那麼這個滅盡定呢，“爲求靜住”，他的目的主要是要靜一下。“以止息想作意爲先”，“以止息想”，心裏靜下來，什麼都不想，停下來，祗是休息一下。爲什麼要休息？因爲要斷有頂的煩惱。非想非非想天的煩惱是最高的，要斷它的煩惱的時候，這個煩惱很微細，越是細的東西越難斷，那麼你要斷它的時候，那就是要精神非常充沛，用極大力量把它斷掉，那先得休息一下。我們說部隊打仗，打仗之前，要休整一下。這個跟非想非非想的最微細的煩惱(第九品煩惱)打仗的時候，先要好好休息一下，然後養足力量，一下把它滅掉。是爲了這個目的，要止，“爲靜住”，靜住，“以止息想作意爲先”。

　　有頂者，明所依也。前無想定，依第四禅，此滅盡定，唯依有頂。謂下諸地，皆名有想，行相粗動，難可止息；此有頂地，名爲非想，行相微細，易可止息，故唯有頂，有滅盡定。

　　“有頂者，明所依也。”爲靜住，這是它的目的(作意)。“有頂”，它是依有頂的非想非非想天的定來修滅盡定的。

　　“前無想定，依第四禅，此滅盡定，唯依有頂。”“唯依有頂”，祗依有頂。爲什麼祗依有頂呢？

　　“謂下諸地，皆名有想，行相粗動，難可止息。”下面的地，就是從有頂以下，無所有處，乃至到初禅，這些都是有想的定，有心定了——無想定還除外了，外道定當然除開了，不在此例，聖者不修的。那麼聖者能不能利用下邊的定來止息呢？下邊的有心定都是有想的，就是有心的了，“行相粗動”，這個行相裏邊很粗；“難可止息”，要止息的話，那是不行。“此有頂地，名爲非想”，它的行相很微細，非想；又不是沒有想，非非想。但是總的來說，比下面的幾個定要細得多，“行相”極“微細”，“易可止息”，它容易止息。“故唯有頂，有滅盡定。”所以說祗有有頂的非想非非想定，才入滅盡定。這就是說爲什麼一定要依非想非非想天的定來修滅盡定。因爲除了它之外，都是行相粗動，不能止息，而修滅盡定目的要止息，那一定要依靠非想非非想定，它是行相細微。

　　善二受不定者，善者，叁性門也。謂滅盡定，性唯是善，非無記染。謂是善心所等起故。

　　“善二受不定者”，“善”是“叁性門”，叁性裏邊善的，聖者修的定當然是善的。“謂滅盡定，性唯是善，非無記染。”既不是無記，也不是染汙，祗是善的。“謂是善心所等起故。”善的心所等起，這個“等起”兩個字，我們見過了，它發動的，同時跟它是相等的，都是善的，心是善的，修的定也是善的。

　　這叫什麼善？記不記得？善有幾種？“等起善”。還有呢？“勝義善”，涅槃，最高的是涅槃——這個要經常記住，這是很重要的東西。“自性善”，就是無貪等叁善根，及慚、愧兩個心所法32；“相應善”，跟它相應的心王、心所。“等起善”，是發動的身、口、意——那麼滅盡定就是，它發動的是善心等起的；最後勝義善，最高的善，涅槃。“性唯是善”，不是無記，也不是染，是善的心所等起的，是“等起善”。

　　二受不定者，明報時分也。二受謂順生、順後二受也。此滅盡定，通順生、順後、及不定受，謂約異熟，有順生受或順後受。頌言不定，含二不定：一、報定時不定，二、時報俱不定。故論雲：或有不定受——此報定時不定；或全不受，謂若于下，得般涅槃——此時報俱不定，如阿羅漢得滅盡定，入般涅槃，不受果耳。此滅盡定，唯招有頂，四蘊異熟。

　　“二受不定者”，他受報的時分，什麼時候受。“二受”，順生受、順後受都可以；還有“不定”，“不定受”也可以，他入涅槃之後，就不受報了。“明報時分也。”這個“二受不定”呢，就是說報的時間，順生受也可以，順後受也可以，兩種受，還有不定受也可以。

　　“此滅盡定，通順生、順後”，滅盡定跟其它的定不一樣，順後受也可以，因爲是聖者修的。

　　“及不定受”，那麼還有不定受，“謂約異熟，有順生受或順後受。”這個“不定”什麼意思？“頌言不定，含二不定：一、報定時不定”，報是要受的，時間什麼時候不一定，順生、順後不一定；第二個不定，“時報俱不定”，時間固然不定，報也不定，就是可以不受。

　　“故論雲：或有不定受”，這是引《俱舍論》裏邊的，《俱舍論》說兩個不定，或者呢，有不定受——前面順生受、順後受說了，這個容易解，不引原文了，這個不定受呢，還要引一下。 《俱舍論》裏邊說，或者呢，還有不定受的。哪個不定受呢？“報定時不定”，報是一定要受，時間不一定。

　　“或全不受”，或者呢，全不受，時間也不定，報也不定，就不受報了。什麼時候不受報？“謂若于下，得般涅槃——此時報俱不定，如阿羅漢得滅盡定，入般涅槃，不受果耳。”現在假使欲界一個阿羅漢，滅盡定是修好了…

《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…