..續本文上一頁，那麼照規矩，他順生受或者順後受，下一輩子或者再下一輩子要生到非想非非想天去受那個報的。但是他得了滅盡定之後，隨即就在這一世入涅槃了，那這個報就不受了——入了涅槃，出叁界了，那還要回來受報了？不會了！所以這個時候，報幹脆都不受了，所以說這也是不定之一。這是“時報俱不定”受，可以受，也可以不受，不定。
“此滅盡定，唯招有頂，四蘊異熟。”這個滅盡定呢，它祗能招有頂天四蘊異熟。爲什麼有四蘊？這個非想非非想天的滅盡定，也是沒有心王、心所的，怎麼有這四蘊？跟前面一樣，投生的時候、命終的時候是有心的。
聖由加行得者，聖者，明修人也。此滅盡定，唯聖者得。論雲：非異生能起，怖畏斷滅故；唯聖道力，所能起故，現法涅槃，勝解入故。解雲：謂滅盡定，依有頂起，彼已無色，若更滅心，便成斷滅，故怖畏也；聖入滅定，作勝解心，如入涅槃，故異生不起也。加行得者，此滅盡定，唯加行得，非離染得，以心無故，要大加行，方可得也。又初得時，唯得現在世；從第二念，乃至未舍，通成過現。若出觀已，唯成過去。
“聖由加行得者”，這是哪個人修？聖者修。怎麼樣得 ？加行得。“聖者，明修人也”，“聖”這句話，說修的人。“此滅盡定，唯聖者得”，滅盡定祗有聖者能修，凡夫修不來的。
“論雲：非異生能起”，這個《俱舍論》裏邊說，非異生能修這個定，就是說異生不能修那個定，不能起那個定。爲什麼？“怖畏斷滅故”，它害怕斷滅。
第一個原因，凡夫不能起，因爲凡夫根本就不敢修這個定，他怕斷滅。爲什麼斷滅呢？非想非非想天，身體已經沒有了(無色定，到了非想非非想天，沒有身體)，再把心沒有了，不是斷掉了嗎？爲什麼外道修無想定、不修那個無色界的(滅盡)定呢？——噢，這個滅盡定在非想非非想天了。非想非非想天，它上邊是色身已經沒有了，如果再把心滅掉了，不是什麼都沒有了？斷滅了！凡夫害怕的，凡夫總希望有啊。那麼外道他爲什麼依第四禅來修無想定呢？第四禅是禅定的最高一個，但是身體還在，即使心沒有了，他一個色殼子還在，外道是怕斷滅的。
我們說，看到氣功師也好，老道也好，都是要求長生了。他們這個修嘛，性命雙修，就不敢把身體丟掉，不但不丟掉，還要使身體常，要羅漢身。他們的羅漢跟我們的佛教的羅漢不一樣，他們的羅漢身就是活得很長很長，一百歲，或者上千歲，叫羅漢身。我們看來，羅漢就是阿羅漢——無生，跟他兩個意思，全不一樣。所以說外道盡管他用了很多佛教的名字，都是用到一邊去了。無漏，不漏精就是無漏，那個亂七八糟；羅漢身，又是身體不壞的叫羅漢身。阿羅漢嘛，無生，根本就不生不滅，你有生決定要滅。所以說這些外道的說法呢，都是借佛教的話來講他們的道理，這個就是相似佛法，千萬不要上當。
那麼第一個原因，爲什麼聖者能起，異生不能起呢？異生根本就害怕斷滅，身體沒有了，心也沒有了，不是斷滅了嗎！他不敢修，異生不敢修的。
第二個原因，“唯聖道力，所能起故”，修這個定，不要說異生害怕、不敢修，你想修也修不了！你沒有聖道的力量，起不了這個定，起這個定一定要聖道的力量，無漏道才能起。
“現法涅槃，勝解入故”，他依涅槃的勝解，等于入涅槃的心一樣，因爲這個定很細微，跟涅槃很相似，他們以起這樣子的勝解心，才能入這個滅盡定。那麼凡夫就根本不能。
“解雲”，這是原文了，下邊圓晖法師的解釋：“滅盡定，依有頂起，彼已無色”，有頂的定，已經是無色界了，沒有色了，身體沒有了；“若更滅心，便成斷滅”，色、心沒有了，不是什麼都沒有了嗎？凡夫外道就害怕，不敢修的，“故怖畏也”。
“聖入滅定，作勝解心，如入涅槃，故異生不起也”，第二個原因，聖者入滅盡定的時候，“作勝解心”，他起個勝解，我們前面講過了，勝解心所法，他以這樣子的心，好象入涅槃一樣，凡夫也修不了，凡夫沒有這個能力。所以說呢，兩個原因，祗能有聖者才能起。
“加行得者”，那麼怎麼得？這前面說過，離染得、加行得了。得滅盡定，照有部的說法，決定是加行得，因爲無心定，不加功用行，它自己不會出來。
“此滅盡定，唯加行得，非離染得”——這兩個得你們要記一記。一個是離染得，當你煩惱斷掉了，就會得到它，這叫離染得；加行得，煩惱斷了之後，它也得不了，一定要修它的加行才能得，加行得。那麼這個滅盡定呢，要加行得。前面無想定也是要加行得，無心定都要修加行的。沒有加行，你一下子把心停下來，不可能！我們講的比喻就是剎車，開得很快的，一向是有心的，一會兒把心停下來，這個是極困難。那麼你不修加行是停不下來。
“以心無故，要大加行，方可得也。”因爲要把心停下來，你要修很大的加行，很大的力量把它壓下去，才能夠得到這個無心了。所以說不修加行，離染而得，沒有那麼容易！這個是說要加行。
“又初得時，唯得現在世”，因爲它是無心，第一念起得的時候，現在世，一樣的，法俱得；“從第二念，乃至未舍，通成過現”，第二念之後，通過去，法後得。“若出觀已”，那麼也成就法後得，成就過去得，這跟前面是一樣。那麼下邊是個辯論。
成佛得非前者，明佛得滅盡定也。成佛得者，明成佛時，得滅盡定也。非前者，非前加行得也。成佛得言，顯離染得。謂佛世尊，盡智生時，成佛位也。此時離染，得滅盡定，不由加行，而修得也。
有部認爲是，佛呢，沒有，不修。一定要他金剛喻定的時候，就得滅盡定，前面沒有修過。而經部說他前面已經修過的。這是兩種不同的說法。那麼這裏是依有部的方式來講。
“成佛得非前”，這句話呢，就是說，“佛得滅盡定”，他怎麼得的？“成佛得”。“明成佛時，得滅盡定也。”滅盡定，佛怎麼得？成佛的時候得。“非前”，以前沒有修過，“非前加行得也”。他成佛的時候，一切煩惱斷掉了，自然得滅盡定。這個跟一般的阿羅漢不一樣。成佛有特殊功能，他不是前面的先修加行而獲得的。
(38A)“成佛得言”，“成佛得”這個話怎麼說呢？“顯離染得”。佛得這個滅盡定呢，跟一般的阿羅漢不一樣。他是離染得，祗要煩惱、習氣全部斷掉之後，自然就成就這個滅盡定。“謂佛世尊，盡智生時”，佛的盡智(斷煩惱的智)生的時候，那就是說成佛的時候了——“成佛位也”，就是成佛的時候。
“此時離染，得滅盡定”，這時候煩惱都斷掉了，離染，那麼這個滅盡定也得到了，是離染得。煩惱除掉之後，他就得到滅盡定。“不由加行，而修得也”，不是要加功用行，而修得的。因爲佛不一樣，凡夫不修大加行就不能得到，佛祗要煩惱、習氣斷完了，煩惱、習氣全部斷掉了，自然會顯出這個功德，那麼不要加行了。
故論雲：佛無一德由加行得，暫起欲樂現在前時，一切圓德隨樂而起，故佛衆德皆離染得。解雲：但離染時，得諸功德，故諸功德，名離染得，隨樂而起，非加行也。
根據《俱舍論》的原文，佛所有的功德，全部是把煩惱、習氣斷完了，都顯出來了，沒有一個是由加功用行而得來的。所以說佛的功德沒有一個是“由加行得”的。他祗要“暫起欲樂”，這麼起一個樂欲，“現在前時”，心裏要想起了，要這個功德了，一切功德都根據他的意樂心來了，那麼不要用加功用行的。因此呢，“佛衆德皆離染得”，佛的一切功德都是離染得，不要加行的。這是《俱舍論》的原文了，那麼裏邊的一些關鍵問題，由圓晖法師再解釋一下。
“解雲：但離染時，得諸功德，故諸功德，名離染得”，什麼叫離染得(這句話，你們劃一條線也可以)？祗要離開“染”——煩惱染汙離開的時候，功德就得到了，這個功德，叫離染得。那麼“隨樂而起，非加行也”，你祗要有個意樂心，我想起這個功德，馬上就起了，不要用功加行的。這是解釋佛的功德，都是離染得。
又論雲：世尊曾未起滅盡定，得盡智時，雲何得成俱分解脫？解雲：菩薩學位，未起滅定，于成佛時，應有定障，雲何得成俱分解脫？俱分解脫者，謂離定慧障也。
那麼這裏有一個問題：佛沒有修過滅盡定，那麼得盡智的時候，怎能成俱解脫呢？
什麼叫俱解脫？我們說慧解脫、定解脫，都全的。單是慧解脫，煩惱斷了，定的自在沒有，那就是阿羅漢有斷煩惱的漏盡通，但是沒有前五通，前面的神通變化起不了，因爲定障還在，沒有俱解脫。定也解脫了，慧也解脫了，叫俱解脫，兩個都解脫了，就是叁明六通的大阿羅漢，這時生死也斷了，煩惱斷掉的，定的障去了，一切神通變化都起了。滅盡定就是斷這個定障的。那麼佛既然沒有修滅盡定，怎麼他得俱解脫呢？得盡智的時候，怎麼他能得俱解脫呢？
“解雲：菩薩學位，未起滅定”，阿羅漢在成無學之前，要修滅盡定；而菩薩成佛之前，有學的時候，沒有修滅盡定，那麼成佛的時候，“應有定障”，沒有修滅盡定嘛，定的障還存在了。成佛的時候，定障應當還在。那是慧解脫了，“雲何得成俱分解脫”，怎麼成俱解脫呢？定的障怎麼解脫呢？就是提這個問題。
“俱分解脫者，謂離定慧障也”，什麼叫俱解脫，它跟你再交代一下，就是定的障、慧的障都除掉了。單是慧障除掉，是了生死；定障除掉，得大神通。那麼佛當然了，既了生死，又得極大的神通、最圓滿的神通，佛都有；既然有，你卻沒有去定障的滅盡定的功夫沒下過，怎麼盡智一生，它的俱解脫成就呢？這不是無中生有啊，不是離開緣起了嗎？
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