..续本文上一页，那么照规矩，他顺生受或者顺后受，下一辈子或者再下一辈子要生到非想非非想天去受那个报的。但是他得了灭尽定之后，随即就在这一世入涅槃了，那这个报就不受了——入了涅槃，出三界了，那还要回来受报了？不会了！所以这个时候，报干脆都不受了，所以说这也是不定之一。这是“时报俱不定”受，可以受，也可以不受，不定。
“此灭尽定，唯招有顶，四蕴异熟。”这个灭尽定呢，它祗能招有顶天四蕴异熟。为什么有四蕴？这个非想非非想天的灭尽定，也是没有心王、心所的，怎么有这四蕴？跟前面一样，投生的时候、命终的时候是有心的。
圣由加行得者，圣者，明修人也。此灭尽定，唯圣者得。论云：非异生能起，怖畏断灭故；唯圣道力，所能起故，现法涅槃，胜解入故。解云：谓灭尽定，依有顶起，彼已无色，若更灭心，便成断灭，故怖畏也；圣入灭定，作胜解心，如入涅槃，故异生不起也。加行得者，此灭尽定，唯加行得，非离染得，以心无故，要大加行，方可得也。又初得时，唯得现在世；从第二念，乃至未舍，通成过现。若出观已，唯成过去。
“圣由加行得者”，这是哪个人修？圣者修。怎么样得 ？加行得。“圣者，明修人也”，“圣”这句话，说修的人。“此灭尽定，唯圣者得”，灭尽定祗有圣者能修，凡夫修不来的。
“论云：非异生能起”，这个《俱舍论》里边说，非异生能修这个定，就是说异生不能修那个定，不能起那个定。为什么？“怖畏断灭故”，它害怕断灭。
第一个原因，凡夫不能起，因为凡夫根本就不敢修这个定，他怕断灭。为什么断灭呢？非想非非想天，身体已经没有了(无色定，到了非想非非想天，没有身体)，再把心没有了，不是断掉了吗？为什么外道修无想定、不修那个无色界的(灭尽)定呢？——噢，这个灭尽定在非想非非想天了。非想非非想天，它上边是色身已经没有了，如果再把心灭掉了，不是什么都没有了？断灭了！凡夫害怕的，凡夫总希望有啊。那么外道他为什么依第四禅来修无想定呢？第四禅是禅定的最高一个，但是身体还在，即使心没有了，他一个色壳子还在，外道是怕断灭的。
我们说，看到气功师也好，老道也好，都是要求长生了。他们这个修嘛，性命双修，就不敢把身体丢掉，不但不丢掉，还要使身体常，要罗汉身。他们的罗汉跟我们的佛教的罗汉不一样，他们的罗汉身就是活得很长很长，一百岁，或者上千岁，叫罗汉身。我们看来，罗汉就是阿罗汉——无生，跟他两个意思，全不一样。所以说外道尽管他用了很多佛教的名字，都是用到一边去了。无漏，不漏精就是无漏，那个乱七八糟；罗汉身，又是身体不坏的叫罗汉身。阿罗汉嘛，无生，根本就不生不灭，你有生决定要灭。所以说这些外道的说法呢，都是借佛教的话来讲他们的道理，这个就是相似佛法，千万不要上当。
那么第一个原因，为什么圣者能起，异生不能起呢？异生根本就害怕断灭，身体没有了，心也没有了，不是断灭了吗！他不敢修，异生不敢修的。
第二个原因，“唯圣道力，所能起故”，修这个定，不要说异生害怕、不敢修，你想修也修不了！你没有圣道的力量，起不了这个定，起这个定一定要圣道的力量，无漏道才能起。
“现法涅槃，胜解入故”，他依涅槃的胜解，等于入涅槃的心一样，因为这个定很细微，跟涅槃很相似，他们以起这样子的胜解心，才能入这个灭尽定。那么凡夫就根本不能。
“解云”，这是原文了，下边圆晖法师的解释：“灭尽定，依有顶起，彼已无色”，有顶的定，已经是无色界了，没有色了，身体没有了；“若更灭心，便成断灭”，色、心没有了，不是什么都没有了吗？凡夫外道就害怕，不敢修的，“故怖畏也”。
“圣入灭定，作胜解心，如入涅槃，故异生不起也”，第二个原因，圣者入灭尽定的时候，“作胜解心”，他起个胜解，我们前面讲过了，胜解心所法，他以这样子的心，好象入涅槃一样，凡夫也修不了，凡夫没有这个能力。所以说呢，两个原因，祗能有圣者才能起。
“加行得者”，那么怎么得？这前面说过，离染得、加行得了。得灭尽定，照有部的说法，决定是加行得，因为无心定，不加功用行，它自己不会出来。
“此灭尽定，唯加行得，非离染得”——这两个得你们要记一记。一个是离染得，当你烦恼断掉了，就会得到它，这叫离染得；加行得，烦恼断了之后，它也得不了，一定要修它的加行才能得，加行得。那么这个灭尽定呢，要加行得。前面无想定也是要加行得，无心定都要修加行的。没有加行，你一下子把心停下来，不可能！我们讲的比喻就是剎车，开得很快的，一向是有心的，一会儿把心停下来，这个是极困难。那么你不修加行是停不下来。
“以心无故，要大加行，方可得也。”因为要把心停下来，你要修很大的加行，很大的力量把它压下去，才能够得到这个无心了。所以说不修加行，离染而得，没有那么容易！这个是说要加行。
“又初得时，唯得现在世”，因为它是无心，第一念起得的时候，现在世，一样的，法俱得；“从第二念，乃至未舍，通成过现”，第二念之后，通过去，法后得。“若出观已”，那么也成就法后得，成就过去得，这跟前面是一样。那么下边是个辩论。
成佛得非前者，明佛得灭尽定也。成佛得者，明成佛时，得灭尽定也。非前者，非前加行得也。成佛得言，显离染得。谓佛世尊，尽智生时，成佛位也。此时离染，得灭尽定，不由加行，而修得也。
有部认为是，佛呢，没有，不修。一定要他金刚喻定的时候，就得灭尽定，前面没有修过。而经部说他前面已经修过的。这是两种不同的说法。那么这里是依有部的方式来讲。
“成佛得非前”，这句话呢，就是说，“佛得灭尽定”，他怎么得的？“成佛得”。“明成佛时，得灭尽定也。”灭尽定，佛怎么得？成佛的时候得。“非前”，以前没有修过，“非前加行得也”。他成佛的时候，一切烦恼断掉了，自然得灭尽定。这个跟一般的阿罗汉不一样。成佛有特殊功能，他不是前面的先修加行而获得的。
(38A)“成佛得言”，“成佛得”这个话怎么说呢？“显离染得”。佛得这个灭尽定呢，跟一般的阿罗汉不一样。他是离染得，祗要烦恼、习气全部断掉之后，自然就成就这个灭尽定。“谓佛世尊，尽智生时”，佛的尽智(断烦恼的智)生的时候，那就是说成佛的时候了——“成佛位也”，就是成佛的时候。
“此时离染，得灭尽定”，这时候烦恼都断掉了，离染，那么这个灭尽定也得到了，是离染得。烦恼除掉之后，他就得到灭尽定。“不由加行，而修得也”，不是要加功用行，而修得的。因为佛不一样，凡夫不修大加行就不能得到，佛祗要烦恼、习气断完了，烦恼、习气全部断掉了，自然会显出这个功德，那么不要加行了。
故论云：佛无一德由加行得，暂起欲乐现在前时，一切圆德随乐而起，故佛众德皆离染得。解云：但离染时，得诸功德，故诸功德，名离染得，随乐而起，非加行也。
根据《俱舍论》的原文，佛所有的功德，全部是把烦恼、习气断完了，都显出来了，没有一个是由加功用行而得来的。所以说佛的功德没有一个是“由加行得”的。他祗要“暂起欲乐”，这么起一个乐欲，“现在前时”，心里要想起了，要这个功德了，一切功德都根据他的意乐心来了，那么不要用加功用行的。因此呢，“佛众德皆离染得”，佛的一切功德都是离染得，不要加行的。这是《俱舍论》的原文了，那么里边的一些关键问题，由圆晖法师再解释一下。
“解云：但离染时，得诸功德，故诸功德，名离染得”，什么叫离染得(这句话，你们划一条线也可以)？祗要离开“染”——烦恼染污离开的时候，功德就得到了，这个功德，叫离染得。那么“随乐而起，非加行也”，你祗要有个意乐心，我想起这个功德，马上就起了，不要用功加行的。这是解释佛的功德，都是离染得。
又论云：世尊曾未起灭尽定，得尽智时，云何得成俱分解脱？解云：菩萨学位，未起灭定，于成佛时，应有定障，云何得成俱分解脱？俱分解脱者，谓离定慧障也。
那么这里有一个问题：佛没有修过灭尽定，那么得尽智的时候，怎能成俱解脱呢？
什么叫俱解脱？我们说慧解脱、定解脱，都全的。单是慧解脱，烦恼断了，定的自在没有，那就是阿罗汉有断烦恼的漏尽通，但是没有前五通，前面的神通变化起不了，因为定障还在，没有俱解脱。定也解脱了，慧也解脱了，叫俱解脱，两个都解脱了，就是三明六通的大阿罗汉，这时生死也断了，烦恼断掉的，定的障去了，一切神通变化都起了。灭尽定就是断这个定障的。那么佛既然没有修灭尽定，怎么他得俱解脱呢？得尽智的时候，怎么他能得俱解脱呢？
“解云：菩萨学位，未起灭定”，阿罗汉在成无学之前，要修灭尽定；而菩萨成佛之前，有学的时候，没有修灭尽定，那么成佛的时候，“应有定障”，没有修灭尽定嘛，定的障还存在了。成佛的时候，定障应当还在。那是慧解脱了，“云何得成俱分解脱”，怎么成俱解脱呢？定的障怎么解脱呢？就是提这个问题。
“俱分解脱者，谓离定慧障也”，什么叫俱解脱，它跟你再交代一下，就是定的障、慧的障都除掉了。单是慧障除掉，是了生死；定障除掉，得大神通。那么佛当然了，既了生死，又得极大的神通、最圆满的神通，佛都有；既然有，你却没有去定障的灭尽定的功夫没下过，怎么尽智一生，它的俱解脱成就呢？这不是无中生有啊，不是离开缘起了吗？
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