..续本文上一页！“答也。余凡夫人，得第四禅，亦不得去来无想定，何况圣人乎 ”。
“所以者何？”为什么原因不得？“彼虽曾习，以无心故，要待加行，方便修得。故初得时，唯得一世。”它因为是无心定，无心定不用加行，你怎么进去呢？若是你要进无心定的时候……我们说要从有心入无心是很困难的。譬如说刹车，若火车或很大的轮船，一下子把它停下来，要下大功夫的，你这个刹车刹得不好，它一下子停不下来的。那么，你修无心定，要停，要修很大的加行才停得下去。那么，这样子，你得了四禅之后，它不会起来的——你不修加行，它自己起来，不会的！要待加行方便修，才能得到，“故初得时，唯得一世”，所以得的时候，祗得一世。未来的得修是没有的，就是过去的东西它不会起来的。
“答前征也”，这是答前面的问，为什么不起呢？“彼无想定，于过去生，虽能曾习”，或者你是修过的，因为我们无始以来，不敢保证没做过外道，没修过无想定。即使你是修过的，“以无心故”，因为这个定是无心的，“今时要须更修加行方可得也”，假使现在你要得到它，要修很大的加行才能得到。所以说，你修了第四禅，但没有修无想定的加行，它不会得的。
我们说，这个修行呢，你得了一个法之后，其它的附带的法就会出来，这叫离染得。加行得要修加行，通过加行才能得到那个东西。离染得就是说，你把这个染污去掉了，那些法就显出来了。那么，第四静虑得到之后，那些所有的静虑都会显出来，那是离染得。但是无想定是加行得，你把第四静虑得到之后，它不会现起来。因为它是无心定，没有加行，它是不显的。所以说，不要说圣者得了第四静虑，不得无想定，就是凡夫也不得无想定。那么就解答这个问题。
己二 明灭尽定
从此第二，明灭尽定。论云：次灭尽定，其相云何？颂曰
灭尽定亦然 为静住有顶 善二受不定 圣由加行得
成佛得非前 三十四念故
无想定讲好了，还有个无心定，叫灭尽定，比无想定还要深，那么这个是圣者修的。圣者为什么要修？这里边要说。“从此第二，明灭尽定。论云：次灭尽定，其相如何？”这个灭尽定，它到底怎么回事呢？
“灭尽定亦然”，也是心、心所灭，有个实在的东西把心、心所灭下去的。“为静住有顶”，他的作意，为什么要修这个定？“为静住”，要止息一下；灭尽定依靠的不是第四禅，是非想非非想天，“有顶”，有顶的定。“善”，也是善性；“二受不定”，有两个受，就是受什么报有两种，不一定。“圣”，哪个修的？圣者。圣者怎么样得到了？无心定一定要“由加行得”，不能够离染得，要修加行得。
那么下边是一个问题，佛修不修灭尽定？有部的说法是不修的。佛是离染得，等一切烦恼都断掉，自然成就灭尽定。无想定，佛是没有的；灭尽定，佛这个烦恼断掉之后，他的功能自在，就可以成就，但是没有去修它。那么依经部呢，就说佛也要修的。这是一个辩论，后边要讲。现在先把前面的讲了。
释曰：初句出体，次三句辨差别，第五第六句，明佛得也。灭尽定亦然者，此灭尽定，有实体性，灭心心所，同前无想，灭心心所，故言亦然。
第一句说灭尽定的体，下边三句说灭尽定的差别相。第五、第六两句呢，明佛的得，这是一个辩论，佛得灭尽定是怎么得的？
先说第一句，“灭尽定亦然”。这个灭尽定，我们说“无想二定命”了，“二定”，第一个无想定说过了，那么说第二个了，就是灭尽定，“此灭尽定，有实体性”，也是跟前面一样，“亦然”，同样，跟前面无想定一样，也有一个实在的体性的东西。有部嘛，一切都有的了，所以说灭尽定是有个东西的。这个东西呢，也是把心、心所灭掉，“同前无想，灭心心所，故言亦然。”这个“亦然”，跟前面无想定一样，有个实在的东西把心王、心所灭掉。
在《俱舍论》里边说，灭尽定、无想定都是灭心、心所，那么到底这两个灭的东西是不是一样的？那么唯识里边就是说，灭尽定灭的，第七识也灭了，而无想定灭的，祗灭前六识，灭尽定深，把第七识也灭掉了。
为静住者，明作意也。前无想定，为求解脱，以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住，以止息想作意为先。
“为静住有顶”，“为静住”，他为什么要修这个灭尽定？为了要静住。这是他的作意，就是修的目的。
“前无想定，为求解脱”，这个灭尽定，圣者是不会搞错的，灭尽定不是涅槃，但很接近于涅槃。那么他为静住，并不是为了求解脱。圣者知道求解脱要求涅槃，不是求灭尽定；灭尽定就是为了静住。前面无想定是为了求解脱，“以出离想作意为先”，以为修这个定就能出离了。
那么这个灭尽定呢，“为求静住”，他的目的主要是要静一下。“以止息想作意为先”，“以止息想”，心里静下来，什么都不想，停下来，祗是休息一下。为什么要休息？因为要断有顶的烦恼。非想非非想天的烦恼是最高的，要断它的烦恼的时候，这个烦恼很微细，越是细的东西越难断，那么你要断它的时候，那就是要精神非常充沛，用极大力量把它断掉，那先得休息一下。我们说部队打仗，打仗之前，要休整一下。这个跟非想非非想的最微细的烦恼(第九品烦恼)打仗的时候，先要好好休息一下，然后养足力量，一下把它灭掉。是为了这个目的，要止，“为静住”，静住，“以止息想作意为先”。
有顶者，明所依也。前无想定，依第四禅，此灭尽定，唯依有顶。谓下诸地，皆名有想，行相粗动，难可止息；此有顶地，名为非想，行相微细，易可止息，故唯有顶，有灭尽定。
“有顶者，明所依也。”为静住，这是它的目的(作意)。“有顶”，它是依有顶的非想非非想天的定来修灭尽定的。
“前无想定，依第四禅，此灭尽定，唯依有顶。”“唯依有顶”，祗依有顶。为什么祗依有顶呢？
“谓下诸地，皆名有想，行相粗动，难可止息。”下面的地，就是从有顶以下，无所有处，乃至到初禅，这些都是有想的定，有心定了——无想定还除外了，外道定当然除开了，不在此例，圣者不修的。那么圣者能不能利用下边的定来止息呢？下边的有心定都是有想的，就是有心的了，“行相粗动”，这个行相里边很粗；“难可止息”，要止息的话，那是不行。“此有顶地，名为非想”，它的行相很微细，非想；又不是没有想，非非想。但是总的来说，比下面的几个定要细得多，“行相”极“微细”，“易可止息”，它容易止息。“故唯有顶，有灭尽定。”所以说祗有有顶的非想非非想定，才入灭尽定。这就是说为什么一定要依非想非非想天的定来修灭尽定。因为除了它之外，都是行相粗动，不能止息，而修灭尽定目的要止息，那一定要依靠非想非非想定，它是行相细微。
善二受不定者，善者，三性门也。谓灭尽定，性唯是善，非无记染。谓是善心所等起故。
“善二受不定者”，“善”是“三性门”，三性里边善的，圣者修的定当然是善的。“谓灭尽定，性唯是善，非无记染。”既不是无记，也不是染污，祗是善的。“谓是善心所等起故。”善的心所等起，这个“等起”两个字，我们见过了，它发动的，同时跟它是相等的，都是善的，心是善的，修的定也是善的。
这叫什么善？记不记得？善有几种？“等起善”。还有呢？“胜义善”，涅槃，最高的是涅槃——这个要经常记住，这是很重要的东西。“自性善”，就是无贪等三善根，及惭、愧两个心所法32；“相应善”，跟它相应的心王、心所。“等起善”，是发动的身、口、意——那么灭尽定就是，它发动的是善心等起的；最后胜义善，最高的善，涅槃。“性唯是善”，不是无记，也不是染，是善的心所等起的，是“等起善”。
二受不定者，明报时分也。二受谓顺生、顺后二受也。此灭尽定，通顺生、顺后、及不定受，谓约异熟，有顺生受或顺后受。颂言不定，含二不定：一、报定时不定，二、时报俱不定。故论云：或有不定受——此报定时不定；或全不受，谓若于下，得般涅槃——此时报俱不定，如阿罗汉得灭尽定，入般涅槃，不受果耳。此灭尽定，唯招有顶，四蕴异熟。
“二受不定者”，他受报的时分，什么时候受。“二受”，顺生受、顺后受都可以；还有“不定”，“不定受”也可以，他入涅槃之后，就不受报了。“明报时分也。”这个“二受不定”呢，就是说报的时间，顺生受也可以，顺后受也可以，两种受，还有不定受也可以。
“此灭尽定，通顺生、顺后”，灭尽定跟其它的定不一样，顺后受也可以，因为是圣者修的。
“及不定受”，那么还有不定受，“谓约异熟，有顺生受或顺后受。”这个“不定”什么意思？“颂言不定，含二不定：一、报定时不定”，报是要受的，时间什么时候不一定，顺生、顺后不一定；第二个不定，“时报俱不定”，时间固然不定，报也不定，就是可以不受。
“故论云：或有不定受”，这是引《俱舍论》里边的，《俱舍论》说两个不定，或者呢，有不定受——前面顺生受、顺后受说了，这个容易解，不引原文了，这个不定受呢，还要引一下。 《俱舍论》里边说，或者呢，还有不定受的。哪个不定受呢？“报定时不定”，报是一定要受，时间不一定。
“或全不受”，或者呢，全不受，时间也不定，报也不定，就不受报了。什么时候不受报？“谓若于下，得般涅槃——此时报俱不定，如阿罗汉得灭尽定，入般涅槃，不受果耳。”现在假使欲界一个阿罗汉，灭尽定是修好了…
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