于起灭定，得自在故，如已起者，名俱解脱。解云：答也。此灭尽定，于成佛时，虽复未起，得自在故，如已起者，名俱解脱。或得灭定入出心故，名俱解脱。即由此理，名离染得，后时不由加行起故，非得定体，以灭尽定无法前得，故不得也。
“于起灭定，得自在故，如已起者，名俱解脱。”他得灭尽定，对灭尽定有自在权了，好象他已经得到、起过一样，叫俱解脱。
“解云：答也”，这是圆晖法师的解释，上面是《俱舍论》的原文。“此灭尽定，于成佛时，虽复未起，得自在故，如已起者，名俱解脱。”在成佛的时候，并没有入灭尽定；虽然这个灭尽定没有生起来，但是他对灭尽定有自在，要起就起，跟已经生起一样。所以说，这个他也得俱解脱了。这是一个解释。佛为什么得俱解脱？虽然佛没有入灭尽定，但是他对这个定有自在了，一切功能他都已经掌握住了，那么当他尽智生的时候，俱解脱，定障也除掉了。这是一个解释。
“或得灭定入出心故，名俱解脱。”他灭尽定的入心、出心都得到的了，但是没有住。灭尽定的无心，他没有住在里边，如何进去，如何出来，他都有自在了，那么这也叫俱解脱。这两种解释都可以。
“即由此理，名离染得”，既然如此，那么佛不要起灭尽定，不要修加行，也能够俱解脱。他把烦恼除掉了，对灭尽定的自在权已经有了，这个叫离染得，不是由加行而得，因为佛跟那个一般的阿罗汉不一样的。
“后时不由加行起故，非得定体，以灭尽定无法前得，故不得也。”那么这个离染得，以后不要加行就会起；但是离染这个得，并不是得的定的体(这前面说得它的自在，或者得它的入心、出心)。“以灭尽定无法前得故，故不得也”，因为灭尽定它法前得没有，你没有修它，定还没起来，你定的体得到了，这个不好说。因此祗能说得它的自在，或者得了它的出入心，那么也是可以得俱解脱。
这是有部的，说完了。下边西方论师，有的人说是经部，有的人说不是经部，这个不去管它。就是另外一批论师说。
西方师说：菩萨学位，先起此定，后得菩提。云何此中，不许彼说？解云：是经部宗，此许菩萨从见道出，便入灭尽定，从灭尽定出，方断有顶故，于尽智起，成俱解脱。论主问萨婆多宗，云何此中，不许彼说也。
世亲菩萨引西方论师的话，他说菩萨在有学的时候，修过这个灭尽定的，后来得了菩提了，那是俱解脱了，那么为什么我们有部这里不允许这样子的说法呢？一定要说佛这个灭尽定是离染得，以前是没有修过，什么原因？
圆晖法师说这是经部的看法，其它的说，也不一定是经部的。那么他的说法呢，他允许，菩萨在见道——就是有学位的时候见了道之后，就入灭尽定，是修过的；从灭尽定出来之后，再断有顶的烦恼；有顶烦恼断完了，那就成佛了。所以说，尽智起的时候，成佛的时候呢，俱解脱。因为它入过灭尽定的，修过的，那么俱解脱，定障、慧障全部除掉了。这是西方论师有这种说法，菩萨得这个灭尽定是修过的，所以成佛的时候，俱解脱，并不是离染得，是加行得。
“论主问萨婆多宗”，那么论主(世亲菩萨)就根据他们的说法，就来问有部，你们为什么不允许他这个说法呢？那么一定要说佛是离染得了，以前没修过。他这个说法蛮好，为什么不允许呢？
若许彼说，便顺尊者邬波毱多理目足论。如彼论说：当言如来先起灭定，后生尽智。解云：论主朋西方师，故为此释。
“若许彼说，便顺尊者邬波毱多”。那么他这个说法有什么好处呢？他说，你假使允许、采取他这个说法的话呢，跟邬波毱多(尊者邬波毱多，大家知道，见过面的)的那部论——《理目足论》就相顺了。“如彼论说”，他论里怎么说呢？“当言如来先起灭定，后生尽智。”这个《理目足论》里边很明白地说，佛是先修过灭尽定的，先起了灭尽定，然后再成佛，尽智生出来，成佛的。那么这个就符合：在见道的时候，先入灭尽定(见道出来之后，就入灭尽定)，灭尽定出来之后，断有顶的烦恼，得尽智。那个就是跟《理目足论》是符合的。那么这个说法，你们有部为什么不采取呢？
“解云：论主朋西方师，故为此释。”因为世亲菩萨是同意西方师的说法，所以故意地来问有部为什么不采取这个说法。
三十四念故者，遮西方师说也。谓迦湿弥罗国，毗婆沙师说，非前起灭定，后方生尽智。所以者何？传说菩萨三十四念，成菩提故。谛现观中，有十六念；离有顶贪，有十八念，谓断有顶，九无间道，九解脱道，如是十八，足前十六，成三十四。一切菩萨，决定先于无所有处，已得离贪，方入见道，不复须断下地烦恼，于此中间，无容得起不同类心。解云：菩萨先断无所有处贪，后依第四禅，起三十四念。此三十四念，唯无漏心，故不可说从见道出，起灭尽定，以入灭尽定心，是有漏故。此有漏心望三十四念，名不同类，故不可起。
那么有部要回答了。“三十四念故”，这是有部的回答，“遮西方师说也。”这是有部遮西方说，就是驳斥西方师的道理。
“谓迦湿弥罗国，毗婆沙师说，非前起灭定，后方生尽智。”迦湿弥罗的这些毗婆沙论师说，你们这个说法不对，不是先起了灭尽定然后再生尽智的，为什么？当然有依据了。
“传说菩萨三十四念，成菩提故。”是有这个说法的，说佛在成佛的时候，有三十四个念成佛。这三十四念，不能中间夹旁的东西。怎么叫三十四念呢？“谛现观中，有十六念”，在现观的时候，我们知道，上、下的四谛，一共有十六个念——十五剎那，加最后一剎那是道类智，就是十六念了。“离有顶贪，有十八念”，离有顶的烦恼的时候，有十八个念。一个念就是一剎那了。有顶的烦恼呢，是九品烦恼，第九无间道，第九解脱道，无间道九个，解脱道九个，十八个，十八个念。前面十六个，后面十八个，共三十四个念。
“一切菩萨，决定先于，无所有处，已得离贪，方入见道，不复须断下地烦恼”，这个就是说为什么祗断有顶的九无间、九解脱十八个念。不是下边还有欲界的，初禅、二禅、三禅乃至无所有处的这些烦恼吗，怎么不说呢？他说，菩萨见道之前，决定把欲界乃至无所有处的烦恼断完了，最后留下非想非非想天的烦恼(这是一般的有漏道断不了的，要最后断)，那么入见道，把前面烦恼断完之后入见道，见道之后，来断这个非想非非想的烦恼。见道的时候，十六剎那，十六念；那么非想非非想处呢，他九品烦恼，九无间、九解脱，十八个，那么十八加十六嘛，三十四。
这三十四个念里边，都是无漏心，不允许起有漏念。那么这个灭尽定是有漏的，所以中间就不能生。你说见道之后就入灭尽定，灭尽定出来再断有顶烦恼，不行！因为它有漏的，不允许插进去。“于此中间，无容得起不同类心。”在这个三十四念中间，不允许起“不同类心”，就是有漏心了。
“解云：菩萨先断无所有处贪，后依第四禅，起三十四念”，这三十四念都是无漏心，“故不可说从见道出，起灭尽定”，因为入灭尽定的心是有漏的。在三十四个念里头，无漏的心里边，不能插有漏心。所以说呢，“三十四念故”，传说的这三十四念都是无漏心，不允许插进去；既然不允许插进去，那就不能入灭尽定。所以说，“此有漏心望三十四念，名不同类，故不可起。”那么这是有部的依据。
这三十四念都是无漏心，中间不能起有漏的，这个灭尽定的心不能起来。既然灭尽定的有漏心不允许在三十四念的无漏心中插进去，那么就是说，见道以后，不能入灭尽定，直接就断了烦恼了，把有顶烦恼断掉，得无生智，然后是离染得，灭尽定的功德是离染得。这是有部跟西方论师的辩论。
那么这个里边我们也可以得到一些，就是佛断烦恼的情况，他不是像阿罗汉一样，要一品一品的，见道的时候很快了，修道是很慢的。佛就是一个念头，噢，一座，佛就是在菩提树下发愿，“不证菩提，不起此座”，就在这个座里边，三十四个无漏念，一齐生了之后，既见道又断有顶烦恼，一下子成佛了，所以这个成佛的情况如此。这个我们以前其它的书上恐怕没有见过面，这里呢，是略略地讲了一下，“三十四念”，这很重要。那么今天讲到这里。
第三十六讲
(《俱舍论颂疏》97页上4行—— 100页上13行)(38A13:11—— 39A15:24)
己三 明二定所依身
从此第三，明二定所依。论云：已说二定有多同异，而于其中复有同异。颂曰
二定依欲色 灭定初人中
上一次我们讲到二定，无想定、灭尽定都讲过了。那么下边，它的定的所依。前面我们讲二定里边，有同的、有不同的。那么这个里边还有一些相同的、不同的地方。修这两个定，它是什么人的身体所修，哪一界的人修？
释曰：二定依欲色者，释依身也。二定者，谓无想定、灭尽定，此二俱依欲色身起。问：先无想定，不依无色，理在不疑，何故灭定不依无色？答：命根依二法转，一色二心。若于欲色，起灭尽定，时虽复无心，命根依色转。生于无色，已无色身，若起灭尽定，便无色心，命依何转？是则断灭，非谓入定。故无色界不起灭定也。
“释曰：二定依欲色者，释依身也。二定者，谓无想定、灭尽定”，要依靠欲界或者色界的人才能起这两个定。
“问：先无想定，不依无色，理在不疑，何故灭定不依无色？”“先无想定”，外道定，它不能以无色界的这个定修：一是无色界在上，四禅在下，他还没达到无色界的定；第二，无色界…
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