..续本文上一页没有身体了，如果再把心王、心所灭掉，那就成断灭，他们不敢修的，外道不敢修这个定，“理在不疑”。那么为什么灭尽定不依无色呢？灭尽定是圣者修的，他不用害怕的。

　　“答：命根依二法转，一色二心。若于欲色，起灭尽定，时虽复无心，命根依色转。生于无色，已无色身，若起灭尽定，便无色心，命依何转？是则断灭，非谓入定。故无色界不起灭定也。”这是《俱舍论》的论点，灭尽定之所以不依无色界的身——命根它要“转”，要生起了，相续生起的话，要靠两个，或者是“色”，或者是“心”。假使你在欲界、色界起灭尽定呢， 心是灭掉了，但是色还在，因为色界跟欲界都有色身。那么它这个命根虽然不能依心呢，可以依个身体来生起，来继续下去。假使生了无色界，已生无色之后，本来已经没有身了，再起灭尽定的话，那么好了，心也没有了，身有没有了，命根根据什么来转呢？没有了，那成了断灭了，不是入定了。入定，他的命根还在的。你依无色界的身起了灭尽定，那么成了断灭了。心也没有，色也没有了，那就不是入定了，所以无色界不起灭尽定。这是这里的解释。

　　论云：若有人不许亦依色界，起无想定，便违此文。谓本论言：或有是色有，此有非五行。谓色缠有情，或生有想天，住不同类心；或入无想定，或入灭尽定，或生无想天，已得入无想，是谓是色有，此有非五行。

　　“论云：若有人不许亦依色界，起无想定，便违此文。”那么有的人他认为无想定，色界的人不能修，一定要欲界修，那么这个就跟下边那个文相违背。什么文呢？《发智论》的文，“本论”就是指《发智论》。

　　“谓本论言：或有是色有，此有非五行。谓色缠有情，或生有想天，住不同类心；或入无想定，或入灭尽定，或生无想天，已得入无想，是谓是色有，此有非五行。”这个《发智论》里边有一段文，它说有一类人呢，他是色界的有情，但是色界有情里边应当有五行(就是五蕴)——色界有情，应当色、受、想、行、识都有的，但是这里色界有情呢，却是五蕴不具足的。那有几类？下边分了几类人。这样的人不具足的。那么它是原文了，下边圆晖法师的解释：

　　解云：依婆沙有说，不许色界起无想定，故引本论，显彼非也。或有是色有者，是色界有情也。此有非五行者，虽色有情，不具五蕴也。过去迦叶佛说五蕴为五行，此有四类：一、生有想天，住不同类心。生有想天者，色界天中，除无想天，余天名有想也。于有想天，起无色界心，及无漏心，与色界心，类不同故，名不同类也。此唯有色行二蕴，无余三蕴，非色系故。二、生有想天已，入无想定。三、生有想天已，入灭尽定。四、生无想天已，得入无想异熟。此后三类，受想识灭，唯有色行二蕴，故此四类，不具五行。此本论文，既言生有想天，或入无想定，或入灭尽定，故知二定色界起也。

　　“解云：依婆沙有说，不许色界起无想定，故引本论”，《大毗婆沙》里边有人主张，不能以色界身起无想定，那么就引这个《发智论》“显彼非也”，证明他是错了。《发智论》一般认为是根本的论，有部是绝对相信的。既然《发智论》有这个话呢，那么他的话是矛盾的，所以他不对，违背《发智论》的。

　　“或有是色有者”，前面那个问难，色有者，“是色界有情也”，有的色界有情。“此有非五行者，虽色有情，不具五蕴也。”我们说欲界的有情跟色界的有情，他的心理状态，受、想、行、识是一定有的；那么因为是欲界、色界，色身也有，所以五蕴是全的。这里的色界的有情，他五蕴不全的，是特殊的几类。“过去迦叶佛说五蕴为五行”，过去的迦叶佛说五蕴呢，把它说成五行的，所以说五行就是五蕴。“此有四类”，那么这样的人(他是色界的有情，但是不具足五蕴的)，我们说把他分析起来，一共有四类。这四类人全部是色界的，但是不具足五蕴，把他分成四类。

　　“一、生有想天，住不同类心。”第一类，就是“生有想天”，那是一般的，有心的天上，不是无想天；“住不同类心”，但是他的心跟有想不同类。下边“生有想天者，色界天中”，除了无想天之外，都是有想的，“余天名有想也”。在色界所有的，十八个，或者十七个，有的人说十六个，这些天里边，除了无想天以外，都是有想天，那么就把无想天除开。

　　“于有想天，起无色界心，及无漏心，与色界心，类不同故，名不同类也。”那么在有想天的时候，他会起无色界的心，这个心跟色界的心不同类；或者起无漏心，这个心是无漏的。有想天是属于有漏的，也不同类。这些无漏心也好，或者无色界的心也好，跟色界的心种类不同，叫不同类。这是第一类。

　　“此唯有色行二蕴，无余三蕴，非色系故。”那么这个，起无色界的心呢，他祗有色蕴、行蕴两个。他本身因为是有想天，色界的，色蕴、行蕴有，其余三个蕴就没有了，因为这三个蕴不是色界所系的。他起了无色界的心，起无色界的三个蕴了，那不属于色界系，不同类；起无漏的心，那么是无漏的三个蕴，也跟色界不同类，所以说这三个不是色界所系，叫不同类心，这里第一类。

　　第二类，“生有想天已，入无想定。”到了有想天之后，他入无想定了，那么他的心王、心所都灭掉了，跟有想天不同类。

　　第三类，“生有想天已，入灭尽定。”也是心王、心所灭掉了，跟有想天不同类。

　　第四类，“生无想天已，得入无想异熟。”生到无想天以后，入无想异熟。无想异熟，他没有五蕴的，他祗有色、行，受、想、识都没有了。

　　“此后三类，受想识灭”，得了无想定也好，灭尽定也好，或者入了无想的果也好，它们的受蕴、想蕴，都是心所法，没有了，心王也没有了，那么行蕴里边心的相应行也没有了，所以说，受蕴、想蕴、识蕴全部没有了。行蕴还有——就是不相应行了，相应行也没有了。“唯有色行二蕴，故此四类，不具五行。”所以说，这四类的有情呢，五行不具足。

　　这段文什么意思呢？证明色界天里边的人，可以入无想定。“此本论文，既言生有想天，或入无想定，或入灭尽定，故知二定色界起也。”所以说呢，这两个定，色界也可以起，就是色界的人，也可以修无想定、灭尽定，可以入无想定、灭尽定，不但是欲界。这段文的目的，就是证明色界可以入这两个定。

　　灭定初人中者，此明灭定初起人中也。谓无想定，无始曾习，起时即易，故于二界，皆得初起；此灭尽定，未曾修习，起时即难，故要人中，方起灭定，以人中有说力故，慧解利故。

　　“灭定初人中者”，灭尽定呢，最初他得到呢，决定是人中；第二次，他在色界可以生起来，入灭尽定也可以。但最初呢，要在人间，人中，“此明灭定初起人中也”。

　　“谓无想定，无始曾习，起时即易，故于二界，皆得初起。”无想定，无始以来，那么长的时间，哪个敢担保你没有修过呢？都修过。那么既然修过的，它便是容易起，过去曾经有这个经验的，他要修起来容易一点。欲界也好，色界也好，一开始修，都能够修得起。灭尽定却是圣者的定。

　　无始以来，我们都是凡夫，从来没有修过灭尽定，那么你现在这个灭尽定，“未曾修习”，从来没有修过；“起时即难”，那么要修起这个灭尽定呢，当然要难得多。“故要人中，方起灭定”，为什么要人中？“以人中有说力故，慧解利故。”人间有两个好处：有说力，有佛住世说法，可以教你修灭尽定；同时欲界的人，尤其是南洲，“慧解利”，他这个智慧利。

　　所以说不要嫌人不好。生在南洲的人是最好的。 《现观庄严论》里边说南洲的士夫有十六种的殊胜33。凡是成佛都在南洲，所以说南洲士夫有特殊的优胜之点。

　　论云：此在人中，初修起已，由退为先，方生色界，依有色界身，后复修起。解云：灭定有退，故生色界，如不退者，直生有顶；生色界已，由先习力，得起灭定也。

　　“论云：此在人中，初修起已，由退为先，方生色界，依有色界身，后复修起。”这个是说，第一次，人间生起来了，那么即使后来退了，生到色界以后，再修起来，这个是可能的。第一次决定要人间修。

　　“解云：灭定有退，故生色界”，我们记得前次说，灭尽定可以顺生受、顺后受，就是表示它有退的；如果不退的话，下一辈子决定要生有顶天——“如不退者，直生有顶”，假使不退的话，那么这一辈子没有了，一定生到有顶天上去，可以生无色界了。因为它有退，所以还可以生色界。“生色界已，由先习力，得起灭定也。”既然生了色界了，他以前在人间修过的，那么他再修的话，那容易了，所以也可以从色界生起来。

　　这就是说第一次修，决定在人间。因为有说的力量，自己慧解又利。那么生起了，退了之后，在色界重新生起来，那是可能的，因为以前修过的。

　　然此二定，灭心心所，但言无想、灭受想者，谓加行中，偏厌此故，故别标也。

　　这个无想定也好，灭尽定也好，心王、心所都灭掉的。但是为什么叫无想，这个“想”，特别标一个想心所；灭尽定又叫灭受想定，他特别强调“受、想”二个——既然心王、心所全部灭的，为什么无想定单名一个想，祗说没有想(无想)，灭尽定单说灭受想，“但言无想、灭受想者”，为什么？“谓加行中，偏厌此故”，因为在加行的时候，就是特别要把这两个东西灭掉，“偏厌”，就是着重地厌离这个“想”跟“受”。那么下边先说外道的无想定。

　　且如外道，计有苦乐，以为生死。欲修无想，先作是念：欲界有苦，初二三禅，有喜乐受。不了第四，有舍及余心心所法。而作是…

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