..續本文上一頁沒有身體了，如果再把心王、心所滅掉，那就成斷滅，他們不敢修的，外道不敢修這個定，“理在不疑”。那麼爲什麼滅盡定不依無色呢？滅盡定是聖者修的，他不用害怕的。
“答：命根依二法轉，一色二心。若于欲色，起滅盡定，時雖複無心，命根依色轉。生于無色，已無色身，若起滅盡定，便無色心，命依何轉？是則斷滅，非謂入定。故無色界不起滅定也。”這是《俱舍論》的論點，滅盡定之所以不依無色界的身——命根它要“轉”，要生起了，相續生起的話，要靠兩個，或者是“色”，或者是“心”。假使你在欲界、色界起滅盡定呢， 心是滅掉了，但是色還在，因爲色界跟欲界都有色身。那麼它這個命根雖然不能依心呢，可以依個身體來生起，來繼續下去。假使生了無色界，已生無色之後，本來已經沒有身了，再起滅盡定的話，那麼好了，心也沒有了，身有沒有了，命根根據什麼來轉呢？沒有了，那成了斷滅了，不是入定了。入定，他的命根還在的。你依無色界的身起了滅盡定，那麼成了斷滅了。心也沒有，色也沒有了，那就不是入定了，所以無色界不起滅盡定。這是這裏的解釋。
論雲：若有人不許亦依色界，起無想定，便違此文。謂本論言：或有是色有，此有非五行。謂色纏有情，或生有想天，住不同類心；或入無想定，或入滅盡定，或生無想天，已得入無想，是謂是色有，此有非五行。
“論雲：若有人不許亦依色界，起無想定，便違此文。”那麼有的人他認爲無想定，色界的人不能修，一定要欲界修，那麼這個就跟下邊那個文相違背。什麼文呢？《發智論》的文，“本論”就是指《發智論》。
“謂本論言：或有是色有，此有非五行。謂色纏有情，或生有想天，住不同類心；或入無想定，或入滅盡定，或生無想天，已得入無想，是謂是色有，此有非五行。”這個《發智論》裏邊有一段文，它說有一類人呢，他是色界的有情，但是色界有情裏邊應當有五行(就是五蘊)——色界有情，應當色、受、想、行、識都有的，但是這裏色界有情呢，卻是五蘊不具足的。那有幾類？下邊分了幾類人。這樣的人不具足的。那麼它是原文了，下邊圓晖法師的解釋：
解雲：依婆沙有說，不許色界起無想定，故引本論，顯彼非也。或有是色有者，是色界有情也。此有非五行者，雖色有情，不具五蘊也。過去迦葉佛說五蘊爲五行，此有四類：一、生有想天，住不同類心。生有想天者，色界天中，除無想天，余天名有想也。于有想天，起無色界心，及無漏心，與色界心，類不同故，名不同類也。此唯有色行二蘊，無余叁蘊，非色系故。二、生有想天已，入無想定。叁、生有想天已，入滅盡定。四、生無想天已，得入無想異熟。此後叁類，受想識滅，唯有色行二蘊，故此四類，不具五行。此本論文，既言生有想天，或入無想定，或入滅盡定，故知二定色界起也。
“解雲：依婆沙有說，不許色界起無想定，故引本論”，《大毗婆沙》裏邊有人主張，不能以色界身起無想定，那麼就引這個《發智論》“顯彼非也”，證明他是錯了。《發智論》一般認爲是根本的論，有部是絕對相信的。既然《發智論》有這個話呢，那麼他的話是矛盾的，所以他不對，違背《發智論》的。
“或有是色有者”，前面那個問難，色有者，“是色界有情也”，有的色界有情。“此有非五行者，雖色有情，不具五蘊也。”我們說欲界的有情跟色界的有情，他的心理狀態，受、想、行、識是一定有的；那麼因爲是欲界、色界，色身也有，所以五蘊是全的。這裏的色界的有情，他五蘊不全的，是特殊的幾類。“過去迦葉佛說五蘊爲五行”，過去的迦葉佛說五蘊呢，把它說成五行的，所以說五行就是五蘊。“此有四類”，那麼這樣的人(他是色界的有情，但是不具足五蘊的)，我們說把他分析起來，一共有四類。這四類人全部是色界的，但是不具足五蘊，把他分成四類。
“一、生有想天，住不同類心。”第一類，就是“生有想天”，那是一般的，有心的天上，不是無想天；“住不同類心”，但是他的心跟有想不同類。下邊“生有想天者，色界天中”，除了無想天之外，都是有想的，“余天名有想也”。在色界所有的，十八個，或者十七個，有的人說十六個，這些天裏邊，除了無想天以外，都是有想天，那麼就把無想天除開。
“于有想天，起無色界心，及無漏心，與色界心，類不同故，名不同類也。”那麼在有想天的時候，他會起無色界的心，這個心跟色界的心不同類；或者起無漏心，這個心是無漏的。有想天是屬于有漏的，也不同類。這些無漏心也好，或者無色界的心也好，跟色界的心種類不同，叫不同類。這是第一類。
“此唯有色行二蘊，無余叁蘊，非色系故。”那麼這個，起無色界的心呢，他祗有色蘊、行蘊兩個。他本身因爲是有想天，色界的，色蘊、行蘊有，其余叁個蘊就沒有了，因爲這叁個蘊不是色界所系的。他起了無色界的心，起無色界的叁個蘊了，那不屬于色界系，不同類；起無漏的心，那麼是無漏的叁個蘊，也跟色界不同類，所以說這叁個不是色界所系，叫不同類心，這裏第一類。
第二類，“生有想天已，入無想定。”到了有想天之後，他入無想定了，那麼他的心王、心所都滅掉了，跟有想天不同類。
第叁類，“生有想天已，入滅盡定。”也是心王、心所滅掉了，跟有想天不同類。
第四類，“生無想天已，得入無想異熟。”生到無想天以後，入無想異熟。無想異熟，他沒有五蘊的，他祗有色、行，受、想、識都沒有了。
“此後叁類，受想識滅”，得了無想定也好，滅盡定也好，或者入了無想的果也好，它們的受蘊、想蘊，都是心所法，沒有了，心王也沒有了，那麼行蘊裏邊心的相應行也沒有了，所以說，受蘊、想蘊、識蘊全部沒有了。行蘊還有——就是不相應行了，相應行也沒有了。“唯有色行二蘊，故此四類，不具五行。”所以說，這四類的有情呢，五行不具足。
這段文什麼意思呢？證明色界天裏邊的人，可以入無想定。“此本論文，既言生有想天，或入無想定，或入滅盡定，故知二定色界起也。”所以說呢，這兩個定，色界也可以起，就是色界的人，也可以修無想定、滅盡定，可以入無想定、滅盡定，不但是欲界。這段文的目的，就是證明色界可以入這兩個定。
滅定初人中者，此明滅定初起人中也。謂無想定，無始曾習，起時即易，故于二界，皆得初起；此滅盡定，未曾修習，起時即難，故要人中，方起滅定，以人中有說力故，慧解利故。
“滅定初人中者”，滅盡定呢，最初他得到呢，決定是人中；第二次，他在色界可以生起來，入滅盡定也可以。但最初呢，要在人間，人中，“此明滅定初起人中也”。
“謂無想定，無始曾習，起時即易，故于二界，皆得初起。”無想定，無始以來，那麼長的時間，哪個敢擔保你沒有修過呢？都修過。那麼既然修過的，它便是容易起，過去曾經有這個經驗的，他要修起來容易一點。欲界也好，色界也好，一開始修，都能夠修得起。滅盡定卻是聖者的定。
無始以來，我們都是凡夫，從來沒有修過滅盡定，那麼你現在這個滅盡定，“未曾修習”，從來沒有修過；“起時即難”，那麼要修起這個滅盡定呢，當然要難得多。“故要人中，方起滅定”，爲什麼要人中？“以人中有說力故，慧解利故。”人間有兩個好處：有說力，有佛住世說法，可以教你修滅盡定；同時欲界的人，尤其是南洲，“慧解利”，他這個智慧利。
所以說不要嫌人不好。生在南洲的人是最好的。 《現觀莊嚴論》裏邊說南洲的士夫有十六種的殊勝33。凡是成佛都在南洲，所以說南洲士夫有特殊的優勝之點。
論雲：此在人中，初修起已，由退爲先，方生色界，依有色界身，後複修起。解雲：滅定有退，故生色界，如不退者，直生有頂；生色界已，由先習力，得起滅定也。
“論雲：此在人中，初修起已，由退爲先，方生色界，依有色界身，後複修起。”這個是說，第一次，人間生起來了，那麼即使後來退了，生到色界以後，再修起來，這個是可能的。第一次決定要人間修。
“解雲：滅定有退，故生色界”，我們記得前次說，滅盡定可以順生受、順後受，就是表示它有退的；如果不退的話，下一輩子決定要生有頂天——“如不退者，直生有頂”，假使不退的話，那麼這一輩子沒有了，一定生到有頂天上去，可以生無色界了。因爲它有退，所以還可以生色界。“生色界已，由先習力，得起滅定也。”既然生了色界了，他以前在人間修過的，那麼他再修的話，那容易了，所以也可以從色界生起來。
這就是說第一次修，決定在人間。因爲有說的力量，自己慧解又利。那麼生起了，退了之後，在色界重新生起來，那是可能的，因爲以前修過的。
然此二定，滅心心所，但言無想、滅受想者，謂加行中，偏厭此故，故別標也。
這個無想定也好，滅盡定也好，心王、心所都滅掉的。但是爲什麼叫無想，這個“想”，特別標一個想心所；滅盡定又叫滅受想定，他特別強調“受、想”二個——既然心王、心所全部滅的，爲什麼無想定單名一個想，祗說沒有想(無想)，滅盡定單說滅受想，“但言無想、滅受想者”，爲什麼？“謂加行中，偏厭此故”，因爲在加行的時候，就是特別要把這兩個東西滅掉，“偏厭”，就是著重地厭離這個“想”跟“受”。那麼下邊先說外道的無想定。
且如外道，計有苦樂，以爲生死。欲修無想，先作是念：欲界有苦，初二叁禅，有喜樂受。不了第四，有舍及余心心所法。而作是…
《俱舍論頌疏講記 根品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…