..续本文上一页言：第四禅中，虽出苦乐，仍有想念，未得涅槃，我今须灭。故加行中，偏厌想也。
这是外道的无想定。为什么叫无想？前面我们说过。我们佛教里边也把受、想两个，特别强调，“诤根生死因”，所以说在五蕴里边，要把它们别立两个蕴，这是一个生死的根子。那么外道也懂这一点，他们也知道这一点，他们说有苦乐、生死，“欲修无想”。那么他们怎么想呢？苦、乐是受，苦、乐受，他们说这个是不好的。他说，“欲界有苦，初、二、三禅，有喜乐受”，这个都是流转生死的；那么我生到四禅天，舍受，既没有苦，也没有喜、乐受。三禅还有乐受了，初禅、二禅有喜、乐受。那么这个到四禅天，舍受了，把受舍掉了，没有了，他以为舍就是没有了。
这是外道不彻底的地方。他能够知道一点，苦乐是生死根，但是以为四禅的舍，就是没有苦乐了，苦乐的事情就了了。他不知道四禅里边还有舍受，还是受，还有其他的心王、心所；他祗知道第四禅里边苦乐是没有，还有想，有想呢，涅槃还顶住，不能进去，祗要把想灭掉了，那么就入涅槃了。所以他着重地得了四禅以后，就是灭想，他以为想灭掉了，就可以入涅槃。
前面讲过，外道进入第四禅的无想定，就以为是解脱道；证到无想果，以为是解脱的涅槃了，解脱处。那么这样子，他就是要把四禅的想灭掉，所以着重在除想，叫无想定。
这是他的误解。“不了第四，有舍及余心心所法”，四禅里边受并不是没有，舍受还是有，其它的心王、心所都有。但是他重点在灭想，所以说这个名字叫无想定。把想灭掉，当然要心王、心所一起灭了，所以最后结果呢，心王、心所灭掉了，但是重点在加行的时候，以灭想为主，所以说叫无想定。
若诸圣者，以欲色界，有疲劳受，于第四静虑无色，有粗动想，为求静住，暂欲息心，故加行中，偏厌受想。故此二定，依加行中立名也。
(38B)那么圣者灭尽定呢，“若诸圣者，以欲色界，有疲劳受”，圣者来说，修灭尽定，他以为欲界、色界，有这个疲劳的受，就是苦乐受了，苦乐受都是容易使人疲劳的；舍受，稳定。“第四静虑无色”，他们都是有粗动的想，虽然苦乐受是没有了，但是“有粗动想”。我们内道知道受、想不是一个好东西，虽然第四静虑以上把粗动的受去掉了，但是还有粗动的想。“为求静住”，他要求静住，要把心静下来，粗动想也不要。“暂欲息心，故加行中，偏厌受想”，他要求心静下来，休息，止息一下；那么这个受使人疲劳，想是有粗动想，这个都不能静住的，所以说呢，“偏厌受想”，他们强调的重点呢，灭受想，所以说叫灭受想定。
“故此二定，依加行中立名也。”虽然是果上说，把心王、心所都灭掉的，但是加行的时候，重点在灭哪一个心所？一个是灭想，一个是灭受想，所以一个叫无想定，一个叫灭受想定。
故论云：此二定加行中，有厌逆此故，如亦知受等，唯名他心智。解云：他心智，虽知心所，然修加行，但欲知心，故从加行，名他心智也。
“故论云：此二定加行中，有厌逆此故，如亦知受等，唯名他心智。”这里举个例。因为他在修加行的时候偏重于厌离想跟受想，所以叫这个名字。那么打个比喻。我们说他心智，“他心”是心王了，他心智也能知心所(“受等”就是心所)，那你该叫它他心心所智了。因为加行的时候重点是在灭它，要知道他心，当然不重在心所，所以成功之后，叫他心智，不叫他心所智。这个一样的，因为加行的时候重点在知他心。
“解云：他心智，虽知心所，然修加行，但欲知心”，修加行的时候，祗要知心王，所以结果呢，修成功叫他心智。心所并不是不知，因为加行的时候，重点在心王，“故从加行，名他心智也。”这是打个比喻，因为它重点在灭什么，就安这个名字。譬如他心智也是这样情况。
然此二定，以二十二物为体，为修定前有二十一心所及心王一。心所二十一者，谓大地十，大善地十，欣厌随一。为灭此故，有二十二物，不相应行，替处名无想等，故随灭尔许心心所法，为定体也。
“然此二定，以二十二物为体”，这里讲体。这个定以什么为体呢？以二十二个东西。这个二十二个什么东西？就是把二十二个心所、心王灭掉。就是说以这个代替二十二个东西，就是修定的体。
“为修定前有二十一心所及心王一”，在修定的时候，还没有入无想定，没有入灭尽定之前，心所有二十一个，心王是一个。
心所哪二十一？“大地”十个，决定是有的；因为它是善法，修的是善的——灭尽定也好，无想定也好，都是善的，那么它有“大善地”法十个；它是要厌离这个受想，同时呢，欣求涅槃，或者是心求止息，那么它的“欣”跟“厌”，“随一”，这两个不能同时起，起厌就不起欣，起欣不起厌，反正他修的时候，总是这两个里有一个。那么一共是二十一个心所法，加个心王。
“为灭此故，有二十二物”，那么这是有部的说法，二十二个心王心所，你现在把它灭掉，一定有二十二个东西把它顶住。这二十二物“不相应行”，这个东西是什么？属于不相应行的。“替处名无想等”，这二十二个东西把原来的心王心所顶替了，把那个灭掉之后，用它们来代替。这二十二个心不相应行，就叫做灭尽定、无想定的体。
“故随灭尔许心心所法，为定体也”，根据他所灭掉的心王心所，随持的数字，有二十二个东西叫不相应行，就是它的体。
好，灭尽定、无想定它的自性差别基本上讲完了。无想定、灭尽定以前是见过面的，一般的佛教的小册子里边都会提起，但是这样仔细地分析，恐怕其它的书也很少。那些通俗的书，固然谈不上，一般讲法相的这么仔细的也不多。
下边，“无想二定命”，这个“命根”是什么？
戊五 明命根
从此大文第五，明命根。论云：已辨二定，命根者何？颂曰
命根体即寿 能持暖及识
这个都是根据前面的不相应行的颂来的，二定讲完了，就是命了。“命根者何？”“命”就是“命根”，这是什么东西？
“命根体即寿，能持暖及识”，命根的体，就是寿。这个寿是什么东西？能够执持暖跟识。我们的生命决定有温度，有暖气，一个人冷掉了，那就死掉了；那么还有识，有生命的人，决定有感受，能够了别，如果这个没有知觉了，那就是死掉了。所以说这个寿，它就是能够持暖、持识的。那么这个就是寿。那个寿的体，当体就是命根。
释曰：上句会名，下句用证。论云：命体即寿。故对法言：云何命根？谓三界寿。解云：既将寿释命，故知命即寿。此复未了，何法名寿？谓有别法，能持暖与识，说名为寿。
“故对法言”，对法里边就这么说：“云何命根？谓三界寿。”这个就是对法藏里边有这句话。什么叫命根呢？三界的寿，你在三界，生在哪一界，它的寿命就是它的命根。
“解云：既将寿释命，故知命即寿。”既然对法藏里边以寿来解释命呢，那知道命的体，就是寿。
“此复未了”，那么什么叫寿？这个话，单说命就是寿，那还是没有解决问题啊，换了个名字，到底它是什么作用呢？“何法名寿？”到底寿是什么东西呢？“谓有别法，能持暖与识，说名为寿。”有一个法，它能够执持暖与识，这个东西叫寿，那么命根就是这个东西。这是解释命根，这很简单。
下边生住异灭，“相及名身等”，相就是四相，生住异灭四相。
戊六 明四相
己一 正明四相
庚一 明本相
从此第六，明四相，于中有二：一、正明四相，二、释难。就第一明四相中：一、明本相，二、明随相。且初明本相者，论云：已辨命根，四相者何？颂曰
相谓诸有为 生住异灭性
先明四相，再对一些问难解释。“就第一明四相中，一明本相，二明随相”。这个四相里边，有一点麻烦。但是我们经过前面的一些得、非得之类的磨练，这个麻烦来了，感到并不太麻烦了。我们就可以看到，初次看，好象有点不太理解，仔细看，并不太难，就是“随相”里边。“本相”，不难。
“且初明本相者”，先说本相。“论云：已辨命根，四相者何？”根据这个颂了，“命根”之下就是“相”了，这个相，就是生、住、异、灭四个相。这个到底是什么东西呢？
“颂曰：相谓诸有为，生住异灭性”，相，所谓这个颂里这个相呢，就是有为的，“诸有为”，一切有为法的生住异灭，这四个就叫相。
释曰：上句标章，下句出体。相者，能相也。谓诸有为者，所相法也。诸有为者，谓五蕴法，因缘造作，故名之为。色心等法，从因缘生，有彼为故，名为有为。相是标相，谓相法体，令是有为。故论云：由此四种，是有为相，法若有此，应是有为，与此相违，是无为法。解云：正释相义。
上句标它的名目，下句出它的体。相就是有为法，一切有为的。“相者，能相也。”这里也是能相、所相，我们说法相里边讲的时候，都是能、所，一切有为法若落于言诠，都离不开能、所的。那么“能相”，能够使这个法成为有为法的，叫能相——生、住、异、灭。那么“所相”的法，由生、住、异、灭一相，把它相成一个有为法，那么就是一般的法，一般的法就是所相。那么能相的就是生住异灭。这个相，我们指的是能相。
“谓诸有为者，所相法也。”“诸有为”就是一切有为法了，有为法的标志，相就是它的标志。什么样子标志它是有为呢？就是生住异灭，以生住异灭这个标志安上去，它就是有…
《俱舍论颂疏讲记 根品》全文未完，请进入下页继续阅读…