..續本文上一頁同此方黑書之字。梵雲便膳那，唐雲文，是能彰顯義，近顯名句，遠顯于義。西國風俗，呼扇鹽酢，亦名便膳那，亦是能顯義。扇能顯風，鹽酢能顯食中味也。故舊譯爲味翻之謬矣。
名、句、文身，還有一個文。“文者，謂字”，這個文就是字。“如說惡阿壹伊等字”，這個就是字母，我們中國人沒有的，是有些國家的拼音字母。“是不相應行中字”，這個屬于不相應行裏邊的字，名句文身的那個文，不是我們中國的黑體字，“不同此方黑書之字”，不是我們寫的字。它是字母，就叫文。
“梵雲便膳那，唐雲文”，這也是梵文了，要翻一翻，印度叫便膳那。因爲玄奘法師是精通梵文跟漢文的，梵文裏邊的名字，它的語法，什麼他都很精熟，他講的時候，就把它講了很多，那麼對我們來說呢，好象是很隔膜。梵雲便膳那，叫文，唐(就是漢地的)就叫做文。文是什麼意思呢？“是能彰顯義”，彰顯的意思。彰顯什麼？“近顯名句，遠顯于義”，近的能夠顯那個名、句。因爲靠字母呢，就能夠表達一個名，或者表達一個句子出來。遠一點就是不但是名句出來了，這個名句所指的東西、它的意義也可以表出來。
“西國風俗，呼扇鹽酢，亦名便膳那”，西方，西國就是印度，印度國家的風俗，這是他們的習慣了，叫扇子，叫鹽巴，叫酢，都叫便膳那。什麼意思呢？“亦是能顯義”，也是能顯的意思。扇子能顯什麼？能顯風；鹽、醋能顯味道。這些話我們中國就不用的了，所以說，他講了很多，對我們又沒啥作用。
“故舊譯爲味”，舊譯就是真谛叁藏，他翻的是味，把這個“文”翻成“味”，這“翻之謬矣”，那麼這個，玄奘法師說翻錯了。因爲味是醋、鹽，它叫便膳那，叫味，在這裏不能翻成鹽(味)，這裏應當是文。雖然都是彰顯的意思，但是這裏不能翻成味，所以他說過去翻的是錯了。那麼這個呢，過去，當然，真谛法師是印度人，漢地的話不太精熟，也有可能性。
下邊，“身者”——那麼名、句、文都講完了，講身了。
身者，聚集義；總說者，合集義。謂合集總說二叁等名，爲聚集故，故以總說釋身義也。
論雲：言總說者，是合集義，于合集義中，說嗢遮界故。解雲：西方聲明，造字有字界字緣。界是本義，以字緣助，成種種義。且嗢遮是字界，本造字家，于合集義中，立嗢遮字界。後以字緣，助嗢遮界，轉成叁木訖底，唐言總說。既知總說之義，起自嗢遮，嗢遮是合集義。明知總說亦是合集，此文言于合集義，說嗢遮界，以證總說，是合集義。既以總說釋身，故知多名合集爲名等身等也。
身是積聚的意思，“聚集義”。“總說者”，那麼這個相當于總說了，就是頌裏邊的總說了——前面是身，身以總說來解它，那麼身就是集聚的意思，講了，“總說”是什麼意思？“總說者，合集義。謂合集總說二叁等名，爲聚集故，故以總說釋身義也。”合起來，就是合兩個、叁個名，把它聚起來，那麼這個總說就是解釋身是集聚的意思就完了。
“論雲：言總說者，是合集義，于合集義中，說嗢遮界故。”這又是印度話來了。“解雲：西方聲明”，西方的語法裏邊，“造字有字界、字緣”，“界是本義”，緣是緣助，“以字緣助，成種種”的“義”。那麼“且嗢遮是字界，本造字家，于合集義中，立嗢遮字界。後以字緣，助嗢遮界，轉成叁木訖底，唐言總說。”總而一句話嘛，成了一個總說(集合)了，這些我們不要仔細講了。“既知總說之義，起自嗢遮，嗢遮是合集義”，就是合集了，好了。“此文言于合集義，說嗢遮界”，好了，“以證總說，是合集義。既以總說釋身，故知多名合集爲名等身等也。”身就是合集了，總說就是合集的意思。
那麼這裏爲止，我們念了很多印度話，我們再把它歸納一下，簡單地歸納一下。名，我們說這個概念，能表達一個概念的，叫名；句，就是一句句子，能夠表達一個完整意義的句子，叫句；那麼文就是字母。這叁句話就解決了，他講了很多。講了很多，又不太好懂，都是印度的語法，我們說再重複一遍。
所謂名者，就是一個概念。“茶杯”，知道一個擺茶的，裝茶的一個杯子；又如我們說“香爐”，插香的爐子，這個概念。那麼一個名，表達一個概念的。句就是一個完整的意思。假使說，“諸行無常”，茶杯是無常的，那個意思表達出來了，成了一個句子。單是茶杯，它沒有一個完整的意思，就是茶杯就完了；這個茶杯是無常的，怎麼怎麼的，茶杯是空心的，那就是把整個意思說出來了。“色不異空”，這是一個意思也出來了。這個句子，是表達完整的意義的。那麼字(文)呢，就是拼音字母。名句文，這麼講就可以了。那麼身就是多。學過外語的人就知道，在英語最簡單，多數，加個“s”就完了，像法語什麼的，多數就要變化了，把整個字，後邊那一部份就變了，變掉了。總的意思說來呢，就是變多數。印度話裏邊呢，多數，就加個身，兩個以上的就叫身，那麼叁個叫多身了。下邊我們就看下去了。
然一名是名，非名身；二名名身，如說色聲；叁名已去，名多名身，如說色聲香等者，有叁名也。一句是句，非句身；兩句是句，亦句身；叁句已去，名多句身也。如說諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅，此皆有叁句，名多句身也。一字是文，非文身；二字亦文，亦文身；叁字已去，名多文身。如迦佉伽等，有叁字，得名多文身也。論雲：且如古者，于九義中，共立一瞿聲。爲能诠定量，故有頌曰
方獸地光言 金剛眼天水 于此九種義 智者立瞿聲
一方，二獸，叁地，四光，五言，六金剛，七眼，八天，九水，皆一瞿聲，目斯九義，指方言瞿，瞿則目方，指獸言瞿，瞿即目獸也，余准可知耳。
“然一名是名，非名身”，一個名，就叫名了，不能叫名身，因爲多數叫身了。“二名名身，如說色聲”，“二名”，假使兩個名字，這叫身了，多數了。比如說“色”，一個名字，祗能叫名，不能叫身，如果兩個名字，“色”“聲”兩個概念，那麼叫名身了，它是兩個名了，是多數了。“叁名已去，名多名身”，如果是叁個名，這個多數更多了，叫多名身，比如說“色聲香味觸”，五個東西，五個概念了，超過兩個了，兩個叫名身，叁個以上叫多名身。這是印度的語法。
那麼“名”既如此，“句”也一樣。假使我們說，“一句是句”，一句就叫句，不能叫句身，因爲句身是多數。“兩句是句”，它是句子，但也是句身，它是多數了，叫句身。“叁句已去，名多句身也”，叁句以上，叫多句身。這個一樣的。這是印度的話。我們現在一般的外語的語種，它就是兩個以上的，變化，叁個四個五個的，沒有什麼大變化了。印度呢，兩個的，一個變化，複數(多數)；叁個的，又變一個，“多名身”“多句身”；那麼叁個以上的，不變了。如果盡變下去，不得了了，那個詞啊，學不完了。那麼這兩個叁個分了一下，已經夠複雜的了。
句，一句就叫句，兩句話叫句身，叁句以上叫多句身。那麼舉個例子，“諸行無常”，一句，就叫句；“諸行無常，一切法無我”，兩句了，叫句身；假如說“諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅”，叁句了，叁句以上的都叫多句身，“此皆有叁句，名多句身也”。
(40A)那麼下邊文了。“一字是文，非文身”，一個字，一個字母叫文，不能叫文身。“二字亦文，亦文身”，兩個字母叫文，也叫文身。“叁字已去，名多文身”，叁個字母以上，叫多文身。那麼假如說英語呢，a，一個字母叫文，兩個字母ab，叫文身，叁個以上，abc，叫多文身了。這個其實很簡單，他舉的是印度的文，印度的字母，“如迦佉伽等”，藏文叫gakagana，這些東西都是字母了，都是文，一個的叫文，二個叫文身，叁個以上的叫多文身，“有叁字，得名多文身也”。那麼這個又舉個例，“且如古者”，印度古代，它的字簡單，一個字可以有九個意思，“于九義中，共立一瞿聲”。一個字，“瞿”，這麼一個聲音，發一個音，“瞿”裏邊就含九個意思。
“爲能诠定量，故有頌曰：方獸地光言，金剛眼天水，于此九種義，智者立瞿聲。一方，二獸，叁地，四光，五言，六金剛，七眼，八天，九水，皆一瞿聲，目斯九義，指方言瞿，瞿則目方，指獸言瞿，瞿即目獸也，余准可知耳。”
一個是方，一個是獸，一個是地，一個是光，一個是語言的言，一個是金剛，一個是眼睛的眼，一個是天，一個是水。這九個意思，各說各的，都叫“瞿”。這是印度話，一個“瞿”字就可以代表這九個意思，在某個地方作天講，某個地方作光講，某個地方作金剛講，某個地方作眼睛講。但是我們看，它的意思還是有一定的聯系的，不是亂套的，“智者立瞿聲”，有智慧的人，就在“瞿”這個聲音裏邊就涵了這九個意思。那麼下邊的小字就是解釋這個，我們不念了。
下邊還有一個，我們把它講完，五卷講完了就考試。在根品裏邊，二十二根是一個科題；下邊是俱生諸法，諸法俱生是一個科題，到這裏爲止。再下面一個大的科題就是六因、四緣、五果，那麼這個講下去呢，要把它講完，才能考了，它們一般就不結一個段落了。我們到這裏呢，把俱生諸法這個科題講完了，那麼我們想考一考。頌子以前背過的，就是第二卷的頌，就不要再去背了。那麼沒有背的，在考卷上多一個題目，就是第二卷的頌子要背了，就背在考卷上。已經背過的，這個題可以不要做了，因爲你們已經口試過了。那麼說是這樣說，是不是出個題？現在還不敢肯定，但是有可能性。凡是沒有來背，就是要准備，把第二卷的頌子背下來，那麼可能要應付考試。這個不背嘛，當然分數沒有了，分數沒有了嘛，怎麼辦呢？我們…
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